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El cielo y el infierno (traducido)
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El cielo y el infierno (traducido)
Libro electrónico319 páginas6 horas

El cielo y el infierno (traducido)

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- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Emanuel Swedenborg (1688-1772), científico que vivió en la corte sueca en el siglo XVIII, recoge en este volumen todas las descripciones del Cielo y el Infierno basadas en lo que vio y oyó durante experiencias inusuales de clarividencia que él llamaba "sueños".
Eran visiones terribles que se fueron precisando con el tiempo, hasta que empezaron a contener mensajes del mundo espiritual. Y es ese mundo el que describe en este volumen, que da testimonio de sus experiencias.

Encontramos una descripción completa del Más Allá, conversaciones con los difuntos, visitas a personas de tiempos pasados y de planetas distintos al nuestro.
Este volumen, que es un vademécum del mundo espiritual, ofrece descripciones del despertar del hombre en el más allá, y su testimonio proporciona una notable comprensión de una existencia más allá del espacio y el tiempo.

Esta fue la obra que infundió un respetuoso temor a Kant, que despertó el entusiasmo de Emerson, que influyó profundamente en Goethe y Jung, y de la que Elizabeth Barrett Browning dijo: "A mi juicio, la única luz que poseemos sobre la otra vida se encuentra en la filosofía de Swedenborg".
 
IdiomaEspañol
EditorialAnna Ruggieri
Fecha de lanzamiento10 ago 2021
ISBN9788892865228
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    El libro es hermoso, pero esta traducción me parece más fácil de comprender. Lo recomiendo 100%

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El cielo y el infierno (traducido) - Emanuel Swedenborg

PRÓLOGO

En 1858, la Biblioteca Real de Estocolmo compró un manuscrito no identificado que había pertenecido a un tal profesor Scheringson, fallecido nueve años antes. Era una especie de diario, de 104 páginas en total, escrito a mano: la historia de un alma. El autor fue Emanuel Swedenborg, un científico con intereses polifacéticos y enciclopédicos, sin duda uno de los genios del siglo XVIII, que de repente, en 1744, cuando tenía 56 años, comenzó a tener experiencias inusuales que le desconcertaron y afectaron profundamente. Como un verdadero científico, Swedenborg anotó cuidadosamente cada detalle, dejando así un registro excepcional de la metamorfosis que había tenido lugar en él. Las primeras páginas del diario relatan acontecimientos cotidianos: un viaje por mar desde Estocolmo, un relato de cosas vistas y personas conocidas, y la presentación de un manuscrito a un editor. Pero en este punto el relato se detiene: hay unas cuantas páginas en blanco, y entonces comienza la descripción de una serie de sueños, a menudo acompañados de un intento de interpretarlos y relacionarlos con su propia vida y obra. Los sueños que Swedenborg anotaba en su diario día tras día no eran ciertamente ordinarios, sino que tenían su propia carga particular: de lo contrario, como científico riguroso que era, Swedenborg no les habría dedicado su atención. Eran sueños, o más bien visiones, que ocurrían en trance, antes y después de dormir. Visiones hermosas y visiones terribles, pero con el tiempo se fueron armonizando, hasta que empezaron a contener mensajes del mundo espiritual: aquel al que Swedenborg sería admitido en adelante y del que nos dejó descripciones en tantas obras. El diario (El diario de los sueños), publicado en 1859 en latín, marcó la transformación de Swedenborg de científico famoso a siervo del Señor. El psicólogo estadounidense Van Dusen escribió sobre él: "Habiendo agotado todos los campos conocidos de la ciencia humana, Swedenborg eligió explorarse a sí mismo de la manera más directa posible: a través de visiones, trances y experiencias hipnagógicas. Hay que tener en cuenta que en aquella época no había psicólogos ni psicoanalistas, y que prácticamente nadie se ocupaba de los procesos internos y los sueños, salvo algunos monjes y místicos aislados. Era terra incognita lo que Swedenborg iba a explorar, poniendo en riesgo su vida y su salud mental. Pero, ¿quién era Emanuel Swedenborg, el hombre al que, hace más de dos siglos, se le abrieron las puertas del mundo espiritual del que dejó tantas descripciones impresionantes? El hombre que infundió un respetuoso temor a Kant, al que otro gran filósofo, Emerson, dedicó entusiastas palabras, que influyó profundamente en Goethe y Jung, y del que Elizabeth Barret Browning dijo: En mi opinión, la única luz que poseemos sobre la otra vida se encuentra en la filosofía de Swedenborg..." Veamos primero la historia de su vida.

El cielo y el infierno

Esta es la obra más popular de Swedenborg. Apareció en 1758 en Londres en latín y desde entonces ha tenido cientos de ediciones en los más diversos idiomas. Una bibliografía de la obra que data de 1906 menciona 95 ediciones diferentes en inglés, 11 en alemán, 8 en francés, 6 en sueco y 2 en danés, además de otras en árabe, indostaní, polaco, ruso y galés, así como varios extractos. No sabemos cuál es la situación actual, pero seguramente el número habrá aumentado. Curiosamente, el país donde la obra de Swedenborg parece ser menos conocida es Italia: algunos de sus libros (no Cielo e Inferno) se publicaron hace muchos años, incluso a finales del siglo XIX, y hace tiempo que están descatalogados. La presente traducción viene a llenar un vacío. El tema de la obra - el cielo y el infierno, es decir, lo que nos espera después de la muerte- está hoy más de actualidad que nunca: aunque la muerte es quizá el último tabú en nuestra sociedad, que se centra en lo juvenil, nunca ha faltado el interés por lo que nos espera después de ese umbral. De la importancia de afrontar este problema a tiempo da fe Jung, quien señaló que muchas de las neurosis de sus pacientes de mediana edad dependían precisamente de haber descuidado el tema de la muerte, con el resultado de que aún no hay solución en este campo. Jung escribe con razón en sus Memorias: El hombre debería poder decir que ha hecho todo lo posible para formarse una concepción de la vida después de la muerte, o para formarse una imagen de ella, aunque tenga que confesar su impotencia. No haberlo hecho es una pérdida vital... [] La obra de Swedenborg, El Cielo y el Infierno en particular, proporciona una serie de pistas esclarecedoras a este respecto, y también presenta -como veremos- extraordinarias analogías con una investigación muy moderna, la de las experiencias en el lecho de muerte: en otras palabras, las descripciones que Swedenborg da de sus visiones no son muy distintas de las de las personas que están cerca de la muerte y luego son devueltas a la vida. En Cielo e Infierno, que es un verdadero vademécum del mundo espiritual, Swedenborg ofrece varias descripciones del despertar del hombre en la dimensión de ultratumba, y su testimonio proporciona una notable comprensión de una existencia más allá del espacio y del tiempo, libre de la carga del cuerpo físico y de los problemas de esta vida material. Al publicar sus revelaciones sobre la vida después de la muerte, Swedenborg también abordó el problema de la verdadera naturaleza del hombre. Afirmó en innumerables ocasiones que la vida que vivimos en la tierra es una preparación para la vida verdadera y eterna para la que fuimos creados. El cuerpo físico no es más que una cáscara vacía destinada a morir y ser abandonada para liberar a la persona real en la que nos transformaremos después de esta vida. Como ejemplo, he aquí un par de pasajes en los que la vidente describe el despertar en el más allá después de la muerte: Cuando un cuerpo ya no puede realizar sus funciones en el mundo natural... se dice que el hombre muere. Esto ocurre cuando los pulmones y el corazón cesan su actividad. Sin embargo, el hombre no muere realmente, sino que simplemente es separado del cuerpo que le servía en el mundo. El hombre en sí mismo sigue viviendo. Digo hombre en sí mismo porque el hombre no es hombre por su cuerpo, sino por su espíritu, ya que es precisamente el espíritu el que piensa en el hombre y es el pensamiento junto con la inclinación lo que hace al hombre. De ello se deduce que en la muerte el hombre sólo pasa de un mundo a otro. Por ello, 'muerte' en el sentido interior del término significa resurrección y continuación de la vida (n. 445). Hablé con algunas personas al tercer día de su muerte. A tres de ellos los había conocido cuando vivían en este mundo. Les dije que se estaban haciendo arreglos para sus funerales para enterrar sus cuerpos. Al oír esto, se asombraron y explicaron que estaban bien vivos y que sólo se enterraba lo que les había servido en la tierra. Entonces expresaron su asombro porque en vida no habían creído en esa vida después de la muerte: todos los que en el mundo no habían creído en ninguna forma de supervivencia después de la muerte del cuerpo se sienten muy avergonzados en cuanto se dan cuenta de que, a pesar de todo, siguen viviendo.... (n. 552). El mundo descrito por Swedenborg no es algo abstracto y etéreo, sino un reino de sensaciones más agudas que las de la tierra y en el que se vive una vida no muy diferente a la de la tierra, pero sin espacio ni tiempo. Swedenborg afirma a menudo que la luz de esa vida es inconmensurablemente más brillante que la luz que conocemos, no brillante en el sentido de que ciegue, sino de esa belleza, brillo y claridad que se indica de alguna manera en el sol que reaparece después de una tormenta de verano: Fui elevado a la luz que brillaba como la luz que irradia de los diamantes; mientras estaba sostenido en ella, parecía ser arrancado de las ideas corporales y mundanas y conducido hacia las ideas espirituales.... El vidente informa de comunicaciones no verbales, intercambios de ideas y sentimientos a nivel telepático. En el otro mundo la hipocresía y las simulaciones no son posibles y el alma no puede expresar una idea que no esté completamente en armonía con sus auténticos sentimientos internos. Swedenborg también habla de nuestro libro de la vida, es decir, dice que después de la muerte vemos nuestra vida pasada con todo detalle, y esto juega un papel fundamental para enseñarnos quiénes somos realmente. Describe la vida después de la muerte, señalando que en esa dimensión nos sentimos atraídos por aquellos que son similares a nosotros, y hasta cierto punto alejados de aquellos con los que no estamos en armonía. Swedenborg afirma que después de la muerte no nos encontramos de repente en la vida a la que estamos definitivamente destinados: el proceso de transición es importante. Explica que hay cuidados y atenciones especiales para la persona que termina su vida terrenal y comienza la espiritual. Aunque la muerte se deba a circunstancias trágicas y vaya acompañada de angustia física y mental, se ayuda al recién llegado a recuperar un estado de calma y serenidad. Swedenborg también escribe que ciertos espíritus tienen la tarea de recibir a los recién llegados. Sus naturalezas y personalidades están constituidas de tal manera que se les confía el cuidado de los que pasan de un mundo a otro, y lo hacen con gran delicadeza, cuidando siempre de dejar al recién llegado total libertad; sobre todo, le transmiten un sentimiento de gran amor, y le hacen sentir la presencia de un amigo, de alguien que lo sabe y puede explicarlo todo. Swedenborg también explica que no se ve realmente a Dios, el Padre inefable, sino que el espíritu de Dios lo impregna todo, expresado por la luz viva. Una de las cosas más importantes de las revelaciones de Swedenborg es que el hombre no es admitido inmediatamente en el cielo (para el que no está preparado en absoluto), ni es arrojado al infierno como castigo por sus pecados. No gana el cielo por gracia, ni se condena por sus pecados. La etapa inicial del mundo espiritual no es ni el cielo ni el infierno: la transición puede ser breve, pero también puede durar hasta que la persona haga una clara elección entre el bien y el mal. La dimensión a la que todos llegamos inmediatamente después de la muerte es lo que Swedenborg llama el reino de los espíritus: aquí reina una gran libertad, de modo que cada uno puede vivir según sus propias inclinaciones, haciendo el bien o el mal. Dios, que es puro amor, no condena a nadie: los malvados van por voluntad propia al infierno, los buenos al cielo, y de ahí a una de las innumerables sociedades de su especie. Es por amor que Dios da también la libertad de hacer el mal, de lo contrario el hombre sería un autómata, incapaz de establecer el pacto de la alianza mutua con Dios. En esta existencia espiritual no hay ni espacio ni tiempo: el espacio en el sentido de la distancia significa simplemente que estamos cerca de los que son similares a nosotros, y lejos de los que no tienen nada, o muy poco, en común con nosotros. El tiempo ya no tiene sentido porque estamos en un reino eterno: los niveles que atraviesa el alma pueden compararse más con estados que con espacios temporales. Para Swedenborg, además, no es cierto que la imaginación humana sea más capaz de imaginar el infierno que el cielo: en su libro, de hecho, dos tercios de las descripciones son del cielo y un tercio de las descripciones son del reino de los espíritus, es decir, del estadio de transición, y del infierno. Hay que tener en cuenta una cosa: Swedenborg era muy consciente de que no es posible describir los fenómenos del mundo espiritual tal como son realmente, sino sólo a través de imágenes extraídas del mundo y de los conceptos humanos. Es importante tener esto en cuenta al leer Cielo e Infierno, para no correr el riesgo de malinterpretar o no entender del todo las descripciones de la vidente sueca. Lo que dijo sobre la paz del cielo se aplica, en última instancia, a todas las descripciones de la otra vida. Las descripciones de Swedenborg son radicalmente diferentes de los mitos y leyendas, diferentes de las descripciones de Dante, diferentes incluso -en algunos aspectos- de lo que las religiones nos han transmitido. Por otro lado, hay muchas similitudes con los resultados de la investigación moderna sobre la muerte, es decir, con las experiencias de los resucitados, aquellos que han estado por un momento en el umbral y que luego han sido devueltos a la vida gracias a las técnicas modernas de resucitación. Quien esté familiarizado con la vasta literatura en este campo [2], no puede dejar de notar similitudes precisas entre lo que dice Emanuel Swedenborg, que he reportado brevemente, y las descripciones de aquellos que han estado cerca de la muerte. Estos últimos, al igual que el vidente sueco, hablan de un estado de paz y bienestar, hablan de una luz infinitamente más brillante que la terrenal, hablan de una especie de película de la vida en la que repasan todas sus acciones, de las que son capaces de dar una valoración ética. Swedenborg habla de un libro de la vida. Jankovich Stefan: Vi racconto la mia morte (Edizioni Mediterranee 1985). Moody Raymond: La vida más allá de la vida (Mondadori 1977). Osis y Haraldson: En el momento de la muerte (Armenia 1978). Sabom Michael: Desde los límites de la vida (Longanesi 1983). Al igual que Swedenborg, los reanimados hablan de encuentros con seres queridos previamente fallecidos, hablando de una vida después de la muerte que no es abstracta y etérea, sino que es un mundo de sensaciones más vívidas que las de la tierra y en el que se vive una vida no diferente a la terrenal, pero sin condicionamientos espaciales y temporales. Una vida que se desarrolla en un entorno de extraordinaria belleza, dulzura y serenidad. Ninguno de los que han sido devueltos a la vida ha hablado de un paraíso o un infierno en el sentido tradicional del término: en cambio, todos coinciden en describir una especie de estación intermedia, caracterizada por la paz y la belleza; e incluso Swedenborg, como hemos visto, afirma que después de la muerte uno no va directamente a la vida a la que estará definitivamente destinado, sino que pasa por un proceso de transición a una dimensión en la que se le acoge con amor y se le prepara espiritualmente para la nueva vida. Después de la muerte, por tanto, no hay estancamiento, sino un largo viaje que recorrer antes de llegar al destino final. Las descripciones de Swedenborg y las de quienes han estado cerca de la muerte coinciden plenamente en otro aspecto: en la afirmación de que las palabras humanas son inadecuadas, no son suficientes para describir la dimensión espiritual, que es en sí misma inexpresable. Una lectura completa de la obra de Swedenborg y de las obras mencionadas anteriormente sacará a la luz un número mucho mayor de analogías: analogías que ayudan a validar y confirmar tanto las descripciones del vidente como las de aquellos que han visto el rostro de la muerte. Por último, no hay que olvidar -y a los que están familiarizados con el tema no les costará comprobarlo- que las descripciones de Swedenborg también coinciden con muchas descripciones que han llegado a través de la mediumnidad sobre el paso a la otra vida y el Más Allá. Estas confirmaciones y concordancias independientes merecen ser consideradas seriamente porque nos hacen leer con otros ojos lo que Swedenborg nos cuenta sobre el otro mundo conocido a través de sus visiones: un mundo que así se nos presenta más verdadero, concreto y real.

[1] C. G. Jung: Ricordi, sogni, riflessioni (recogido y editado por Aniela Jaffè) Biblioteca Universale Rizzoli 1979, p. 357.

[2] Entre las diversas obras disponibles en italiano, mencionamos las más recientes: Giovetti Paola: Qualcuno è tornato (Armenia 1981 y 1988) e Inchiesta sul paradiso (Rizzoli 1986).

El cielo

OBSERVACIONES PRELIMINARES DEL AUTOR

1. Cuando el Señor habló a los discípulos sobre el fin de los tiempos, el último período de la Iglesia, también dijo estas palabras: "Inmediatamente después de la aflicción de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán sacudidas. Y entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. Y enviará a sus ángeles con gran toque de trompeta, para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. (Mateo 24, 29-31). Los que toman estas palabras literalmente creen que al final de los tiempos, en el momento del Juicio Final, todas estas cosas se harán realidad, que no sólo el sol y la luna se oscurecerán y las estrellas caerán del cielo, y el Señor será visto sobre las nubes y los ángeles con trompetas, sino que también creen que todo el mundo visible terminará y surgirán un nuevo cielo y una nueva tierra. Esto es lo que cree la Iglesia hoy en día. Pero el que cree estas cosas no sabe nada de los secretos que se esconden en cada una de las palabras; porque cada palabra tiene un significado interno, que no se refiere a las cosas naturales y mundanas, sino a las espirituales y celestiales. Porque las palabras divinas fueron pronunciadas de tal manera que también contienen un significado interno. Cuando hablamos del sol, nos referimos al Señor considerado desde el punto de vista del amor; la luna se refiere a la fe; las estrellas indican el conocimiento del bien y de la verdad, o el amor y la fe; el Hijo del Hombre sobre las nubes indica la manifestación de la verdad divina; las nubes indican el sentido literal de la palabra y la gloria el sentido interior; los ángeles con trompetas indican el cielo del que desciende la verdad divina. Todo esto debería dejar claro lo que significan las palabras del Señor más arriba: al final de la Iglesia, si no hay más amor y, por tanto, no hay más fe, el Señor desvelará la palabra según su significado interno y revelará los secretos del cielo. Estos secretos se refieren al cielo y al infierno, así como a la vida de la humanidad después de la muerte. El hombre de Iglesia de hoy sabe muy poco sobre el cielo y el infierno y sobre la vida después de la muerte, aunque todo esto se describe en las palabras del Señor. Muchos nacidos dentro de la Iglesia incluso niegan estas cosas y dicen: ¿Quién ha vuelto de allí y ha contado lo que pasa?. Para que esta actitud, propia de las personas cultas en particular, no contamine y arruine a los que tienen fe y son sencillos de corazón, se me ha permitido estar en compañía de los ángeles y hablarles como se habla a los demás hombres. Asimismo, se me ha concedido (desde hace más de trece años) ver las cosas que hay en el cielo y en el infierno, y describirlas según lo que he visto y oído, con la esperanza de que se disipe la ignorancia y desaparezca la falta de fe. Esta revelación directa tiene lugar hoy; por ella debe entenderse la venida del Señor.

EL SEÑOR ES EL DIOS DEL CIELO

2. En primer lugar, hay que saber quién es el Señor de los Cielos, pues de ello depende todo lo demás. En todo el Cielo, aparte del Señor, nadie es reconocido como el Dios del Cielo. Allí se dice, como Él mismo enseñó, que Él es uno con el Padre, y que quien lo ve a Él, ve al Padre; que el Padre está en Él y Él en el Padre; que todo lo santo viene de Él (Juan 10: 31, 38; 14: 10 ss.; 16: 13-15). A menudo he hablado con los ángeles sobre esto, y me han dicho con certeza que en el Cielo no se puede distinguir lo divino en tres (personas), porque allí se sabe y se siente que lo divino es uno, y reside en el Señor. Los ángeles también dijeron que los miembros de la Iglesia que dejan el mundo no pueden ser recibidos en el Cielo si sus mentes están ocupadas con la idea de tres personas, porque sus pensamientos vagan de una persona a otra y en el Cielo no está permitido pensar en tres personas y nombrar sólo una. En el cielo cada uno habla como piensa porque allí el habla es un atributo del pensamiento, o incluso se puede decir que es un pensamiento que habla. Por eso, quienes en el mundo distinguen lo divino en tres personas, teniendo una concepción diferente de cada una de ellas, y no se concentran en un solo Señor, no pueden ser recibidos en el Cielo. Porque en el Cielo hay una comunicación general en el nivel del pensamiento. Por lo tanto, si uno que piensa en tres personas y se dirige a una sola de ellas llega al Cielo, será reconocido inmediatamente. 3. Aquellos que, como miembros de la Iglesia, han negado al Señor Jesucristo y han reconocido sólo al Padre, y se han fortalecido cada vez más en esta fe, están excluidos del Cielo; y como no están sujetos a ninguna influencia del Cielo donde sólo se adora al Señor, pierden gradualmente la capacidad de pensar en algo verdadero y auténtico. Finalmente se quedan como mudos, inseguros al moverse como si hubieran perdido toda la fuerza. Los que, por el contrario, han negado lo divino y han creído sólo en lo humano, también se encuentran fuera del Cielo. Pero aquellos que admiten su creencia en una divinidad insondable e incognoscible de la que todo se originó, pero que no creen en el Señor, se encuentran confinados entre los llamados naturalistas. La situación es diferente para los que han nacido fuera de la Iglesia, es decir, los paganos. Nos ocuparemos de ellos más adelante. 4 - A todos los niños, que constituyen un tercio del Cielo, se les enseña primero a creer que el Señor es su Padre y el Dios del Cielo y de la Tierra. Más adelante veremos cómo los niños del Cielo crecen y se perfeccionan hasta alcanzar el conocimiento y la sabiduría de los ángeles. 5 - Los que pertenecen a la Iglesia no pueden dudar de que el Señor es el Dios del Cielo, pues Él mismo enseña que todo lo que tiene el Padre es suyo (Mateo 11:27; Juan 16:15; 17:2); y que a Él se le ha dado todo el poder en el Cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Dice en el cielo y en la tierra porque el que gobierna el cielo también gobierna la tierra, porque la tierra depende de él. Gobernar el cielo y la tierra significa que reciben todo de Él: lo bueno, que es parte del amor, y lo verdadero, que es parte de la fe, junto con todo el entendimiento y la sabiduría y la dicha: en una palabra, la vida eterna. Estas cosas también las enseñó el Señor cuando dijo: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanecerá sobre él. (Juan 3:36). Y en otro punto: Yo soy la resurrección y la vida; quien crea en mí, aunque muera, vivirá; y quien viva y crea en mí no morirá jamás. (Juan 11, 25 ss.). Y también: Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14, 6). 6. He visto espíritus que, en su vida terrenal, habían reconocido al Padre, pero habían creído que el Señor era un hombre ordinario, y por lo tanto no habían creído que era el Dios del Cielo. Por lo tanto, se les permitió ir de un lado a otro y buscar si había otro cielo que el del Señor. Lo buscaron durante mucho tiempo, pero fue en vano. Pertenecían a las filas de los que creen que la dicha del cielo consiste en la gloria y el mando. Y cuando se les explicaba que no era así, se desanimaban y seguían deseando un Cielo en el que pudieran dominar a los demás y estar rodeados de gloria, como en la tierra.

LA DIVINIDAD DEL SEÑOR CREA EL CIELO

Los ángeles en su totalidad son el Cielo, porque lo forman. En realidad, sin embargo, es lo divino que emana del Señor lo que fluye hacia los ángeles y es recibido por ellos. Lo divino que emana del Señor es el bien del amor y la verdad de la fe. Por lo tanto, en la medida en que los ángeles extraen el bien y la verdad del Señor, constituyen el Cielo. 8 - En el Cielo cada uno sabe, cree y percibe que todo lo bueno y verdadero que hace y piensa y cree no viene de sí mismo, sino de lo divino, es decir, del Señor. Los ángeles del Cielo perciben claramente esta influencia y, en la medida en que la hacen suya, tienen también el pleno conocimiento de que están en el Cielo, de que comparten su luz, su sabiduría y su amor. Como todo esto proviene de lo divino, es evidente que es lo divino mismo lo que forma el Cielo, y no los ángeles por su propia virtud. Por eso el Cielo se llama morada del Señor y trono del Señor. Ahora veremos cómo lo divino fluye del Señor y llena el Cielo. Basándose en su sabiduría, los ángeles van aún más lejos: no sólo dicen que todo lo que es bueno y verdadero viene del Señor, sino también todo lo que forma parte de la vida. Porque dicen que nada puede surgir por sí mismo, sino que debe tener un origen, y por lo tanto todo deriva de un Primer Principio que llaman la verdadera esencia de todo lo que vive. Los ángeles también dicen que sólo hay una fuente de vida y que la vida de la humanidad es sólo un arroyo que brota de esta fuente y que se extinguiría si no se alimentara continuamente de esta fuente. Dicen también que de esta única fuente de vida no procede más que la verdad y el bien divino, en el que cada uno participa según su capacidad receptiva. Los que la reciben con fe viven en un verdadero cielo; los que no la reciben convierten sus vidas en un infierno. Porque convierten lo bueno en malo y lo verdadero en falso, y así para ellos la vida se convierte en muerte. El hecho de que todo lo que vive viene del Señor también lo explican los ángeles al considerar que todo en el universo está dirigido hacia el bien y la verdad. La voluntad de vivir del hombre y su amor se refieren al bien, su vida intelectual y su

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