JESÚS DE NAZARET: HURGANDO EN EL AVISPERO

Por Rev. Peter D. Snow

"Hurgando en el avispero es el primero de dos parte que describen los complicados retos a los que se enfrentó Jesús. Ambos son teología narrativa más que análisis puramente académicos. Dependen de los Evangelios y de otras fuentes contemporáneas. Suponemos fácilmente que Jesús lo tenía todo resuelto, pero la oferta de trabajo no iba acompañada d

• Idioma: Español
• Editorial: Peter D. Snow
• Fecha de lanzamiento: 11 jun 2024
• ISBN: 9798890212436

Rev. Peter D. Snow

Peter Snow grew up in England during WWII. As a member of St. John's College, Cambridge, he studied academic theology and graduated with both a bachelor's and a master's degree in the subject. He was ordained a priest of the Church of England in Birmingham, where he served as a parish priest.Snow moved to the United States with his family in 1967 and has subsequently served churches in Santa Barbara, California; Jackson Hole, Wyoming; and Redmond and Mukilteo, Washington. While in Southern California, the author experienced the full force of the Cultural Revolution during the early seventies and subsequently helped develop alcohol treatment programs, battered women's protection and assistance programs, and posttraumatic stress studies. He also worked on minority youth issues and youth ministries. He presently resides with his wife in Seattle, Washington.

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JESÚS DE

Nazaret

Primera Parte:

HURGANDO EN EL AVISPERO

Jesús desarrolla su misión y un plano de acción

JESÚS DE

Nazaret

Primera Parte:

HURGANDO EN EL AVISPERO

Peter D. Snow

Jesús desarrolla su misión y un plano de acción

Jesús De Nazaret: Hurgando En El Avispero

© 2024 por Peter D. Snow Reservados todos los derechos.

Queda prohibida la reproducción, distribución o transmisión total o parcial de esta publicación, en cualquier forma o por cualquier medio, incluidos el fotocopiado, la grabación u otros métodos electrónicos o mecánicos, sin la autorización previa por escrito del propietario de los derechos de autor y del editor, salvo en el caso de citas breves incluidas en reseñas críticas y otros usos no comerciales permitidos por la legislación sobre derechos de autor.

Impreso en los Estados Unidos de América.

ISBN: 979-8-89021-244-3 [Paperback]

ISBN: 979-8-89021-245-0 [Hardback]

ISBN: 979-8-89021-243-6 [eBook]

Editor: Elizabeth S Robertson

Cover Designer: Peter D. Snow,

DEDICADO

Lisa, mi mujer

Hilary, mi hija

Howard y Julian, mis hijos

Las cuatro personas que dan más sentido y propósito a mi vida.

Se acerca el tiempo -de hecho, ya está aquí- en que los adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad.

Juan 4:23

ÍNDICE

Introducción ix

Agradecimientos xv

Capítulo Uno: Síntomas Del Estrés Postraumático 1

Capítulo Dos: Juan Bautista y Jesús de Nazaret 11

Capítulo Tres: Tentaciones 25

Capítulo Cuatro: Las Bodas De Caná y La Mujer Del Pozo 38

Capítulo Cinco: Visitas 52

Capítulo Seis: Su Declaración De Misión 68

Capítulo Siete: Interludio 80

Capítulo Ocho: Nicodemo 91

Capítulo Nueve: Cena Charla 101

Capítulo Diez: Sueños y Terrores 114

Capítulo Once: El Estanque De Betesda 124

Capítulo Doce: Tensiones, Reflexiones Y Confrontaciones 139

Capítulo Trece: Enfrentamiento 152

Capítulo Catorce: La Ley y el Nuevo Camino 162

Capítulo Quince: La Curación Del Ciego 170

Capítulo Dieciséis: Resurrección de Lázaro y Camino del Norte 185

Capítulo Diecisiete: La Respuesta Oficial 196

Extracto De La Segunda Parte: Un Nuevo Examen Del

Asesinato De Jesús De Nazaret En El Siglo Veintiuno 207

Introducción

Cuando leo los Evangelios, siempre me asombra la forma en que Jesús de Nazaret me devuelve la mirada desde sus páginas. Ojalá hubiera vídeos en aquella época o, al menos, alguien con una grabadora de audio de buena calidad. Las palabras escritas no son suficientes para satisfacer mi deseo de saber cómo era, qué sentía y qué pensaba. He trazado para ti, lector, una imagen de Jesús de Nazaret que expresa cómo era él. Estoy seguro de que estoy muy lejos del verdadero Jesús de Nazaret, pero ninguno de nosotros tiene suficiente información para hacerlo mucho mejor. Sin embargo, pensando en las implicaciones de lo que dijo y de sus conversaciones con los demás, podemos construir una imagen probable de lo que le movía tan poderosamente en aquellos

Debo reconocer que tengo muchas ideas curiosas. Por ejemplo, nunca he pensado que Jesús preparara sermones. Él se metía en discusiones con la gente, les escuchaba y después de un tiempo de discusión, remachaba lo que intentaba transmitir con una parábola. Nunca se metía con la gente, no jugaba, nunca manipulaba a los demás, y le entendían los labradores, los pescadores y los abogados. Los únicos que no le entendían eran algunos clérigos de la época. No podían discutir sus parábolas porque cada una de ellas tenía puntos evidentes que nadie podía rebatir. Estos hombres no querían ver ni oír lo que Jesús tenía que decir. Tenían ojos, pero no veían, y oídos para oír, pero no querían entender.

Imagino las conversaciones que tuvieron lugar entre Jesús y los que le rodeaban. Mi idea de lo que ocurrió se basa en el texto que tenemos. En consonancia con mi afán de realismo, dejo fuera del relato las intrusiones religiosas y doctrinales de épocas posteriores. Sin embargo, a veces he tenido que elegir entre los relatos que tenemos de las mismas historias. El bautismo de Jesús es un ejemplo. ¿El Espíritu que se posó sobre él era Dios en forma de paloma, (Mateo) el Espíritu Santo, (Lucas) o sólo el espíritu, (Marcos y Juan)? ¿Estaba Jesús bautizado? Juan no lo dice, pero todos los evangelios sinópticos copian a su fuente original en esta cuestión. Intento reflejar en mi relato de este acontecimiento el dramatismo que encontramos en el relato de Juan.

Creo que los textos evangélicos son muy buenos. Se componen de fuentes escritas o documentos que con el tiempo se consolidaron, y se incluyó material adicional procedente de la tradición oral que existía en las diversas comunidades de toda la cuenca mediterránea. Estas comunidades eran muy diferentes entre sí, por lo que cada una hacía hincapié en aspectos distintos del ministerio de Jesús de Nazaret. He hecho todo lo posible por eliminar esas perspectivas especiales, para poder unir los puntos y trazar una imagen coherente de la persona. Me ha resultado difícil, porque no todo lo que se ponía en boca de Jesús era coherente. Llegué a la conclusión de que algunas cosas fueron puestas en boca de Jesús años más tarde para ayudar a la iglesia a enseñar a los nuevos conversos que llegaban a la iglesia. Ese es otro libro. Luché por prestar atención sólo a las palabras de la parábola o momento de enseñanza y dejar para otro momento la enseñanza interpretativa que los discípulos tenían que proporcionar a todos los nuevos miembros que nunca habían conocido a Jesús.

Esto funciona bien para los tres evangelios sinópticos, pero no para el cuarto. El evangelio de Juan, por el contrario, pone en boca de Jesús de Nazaret palabras que no le corresponden. Enseñanzas como El que me ha visto a mí, ha visto al Padre o Yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia pertenecen más bien al Cristo resucitado en cuya presencia el escritor del evangelio de Juan había pasado cincuenta años. Lo que puso en boca de Jesús de Nazaret era la verdad que había oído y vivido durante esos cincuenta años, y que había enseñado a los que le seguían. Puedes identificar estos pasajes porque en los otros tres evangelios, Jesús siempre utiliza el símil para transmitir una ilustración, por ejemplo, El Reino de los Cielos es como un Sembrador. Juan nunca utiliza el símil, sino que expresa en metáfora la enseñanza de Jesús sobre sí mismo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, o Yo soy el buen pastor, son dos ejemplos del uso que hace Juan de la metáfora. Los evangelios sinópticos tratan de la Buena Nueva y del Reino de Dios, pero el evangelio de Juan trata de Jesús y de quién es él. Jesús evita hablar directamente de sí mismo en los evangelios sinópticos y se cuida de no afirmar que es el Mesías hasta que se lo revela a sus discípulos.

Para que la historia funcionara, tuve que ser ingenioso, pero, en la medida de lo posible, me mantuve dentro de los límites históricos. Introduje a Anás, suegro del sumo sacerdote Caifás. Había sido despedido en el año 15 de la era cristiana por Valerio Gato, predecesor de Pilato, pero seguía controlando la política del Templo.

Eso es historia y se puede encontrar en los escritos de Josefo, un historiador judío contemporáneo. En mi libro, Anás tramó la muerte de Jesús. El texto lo corrobora en cierta medida, pero por el bien de la historia tuve que crear en Anás un contrapeso a Jesús. Esto lo hice inventando un Diario muy conveniente en el que Anás escribió todos sus pensamientos. Todo esto es ficción.

Recientemente ha habido un esfuerzo por reescribir la historia y desviar la culpa de la muerte de Jesús del pueblo judío y echársela a Pilato. El pueblo judío que acogió a Jesús una semana antes y el resto de los ciudadanos de Jerusalén no llenaron el patio ante Pilato ni exigieron la muerte de Jesús. El juicio ante Pilato tuvo lugar de madrugada. No se había corrido la voz y la gente apenas empezaba a despertarse de lo que estaba sucediendo. (Jesús fue crucificado al mediodía. Tuvieron que pasar muchas cosas entre el juicio y la ejecución). Los que planearon, llevaron a cabo el arresto, lo entregaron al César y llenaron aquel patio eran el clero del Templo y sus criados. En todas las religiones son los clérigos los que señalan con el dedo, encienden las hogueras bajo los mártires y luego se retuercen las manos lamentando que tales cosas sean necesarias.

Es el clero cristiano el que durante 2.000 años ha conseguido que su pueblo grite crucifícale en cada lectura de la Pasión del Domingo de Ramos y ha azuzado la persecución y los pogromos de inocentes ciudadanos judíos. Así que no, no era el pueblo judío sino un grupo muy especial de clérigos del Templo de los saduceos a los que se refiere Juan en su evangelio.

Los miembros de la comunidad esenia aparecen de forma periférica en la historia. No hay pruebas de que Jesús estuviera nunca en Qumrán ni de que se relacionara con ellos en modo alguno. Sin embargo, hay muchas ideas y vocabulario que Jesús compartía con los esenios, y por eso los introduzco como un factor en las primeras etapas del ministerio de Jesús. Sus expectativas sobre el Mesías no coincidían en absoluto con la visión que Jesús tenía de su papel. Por lo tanto, establezco una distinción entre sus expectativas y la declaración de misión que Jesús desarrolla para sí mismo.

Ordenar lo que sabemos de Jesús de Nazaret y definir sus enseñanzas es como armar un rompecabezas a partir de una caja a la que le falta el veinte por ciento de las piezas y en la que también hay piezas de otros rompecabezas. Los teólogos han hecho un buen trabajo clasificando las piezas en montones, pero armar el rompecabezas es problemático.

Simplemente no hay suficiente información para satisfacer los requisitos modernos de prueba se podría sustiuir por más allá de toda duda. Por lo tanto, tenemos que plantear preguntas, especular sobre posibles respuestas y comprobar hasta qué punto esas respuestas encajan en el conjunto. Este proceso exige escrutinio del texto, imaginación, planteamiento de posibilidades alternativas y una mente abierta.

He aquí algunas otras cuestiones con las que luché mientras escribía la historia.

¿Cuál era la misión de Jesús? Opté por ver la declaración de misión de Jesús como su intención de destruir no el edificio físico del Templo, sino el sistema de sacrificios del Templo, el sacerdocio que apoyaba y las creencias nocionales que mantenían las supersticiones de la gente. No había forma de que los cambios que Jesús introdujo pudieran injertarse en el antiguo sistema de sacrificios.Jesús tenía que definir al Mesías, pero ¿iba a ser el Mesías un rey davídico en el aquí y ahora, o el Hijo del Hombre, un mesías celestial que era mucho más?

¿Cuál era la naturaleza de Dios? Esta era una información que Jesús se proponía dar a conocer. Su comprensión sobre este tema estaba destinada a entrar en conflicto con la superstición y la teología seguidas por el sistema contemporáneo.

Si el sistema de sacrificios del Templo iba a ser derrocado, ¿con qué pretendía sustituirlo Jesús? Jesús desarrolló una visión cohesionada del Reino de los Cielos y la ofreció a su pueblo como alternativa a las prácticas sacrificiales judías tradicionales.

¿Cuáles fueron las fechas del ministerio de Jesús, es decir, durante cuánto tiempo llevó una vida pública? Disponemos de información contradictoria. Los relatos evangélicos (Lucas y Juan) describen el ministerio de Jesús como algo que comenzó en el año 26 d.C. y duró hasta siete años, hasta la muerte de Jesús en el año 32 ó 33 d.C. Al menos la mitad de este tiempo lo pasó en la zona de Jerusalén. Al menos la mitad de este tiempo lo pasa en la zona de Jerusalén. Sin embargo, otros evangelios (Mateo y Marcos) cuentan que su ministerio duró sólo un año y que se limitó a Galilea, salvo la última semana de su vida, que pasó en Jerusalén. Yo uno estas dos tradiciones, aceptando ambas como parte de la historia.

¿Por qué Juan, el Discípulo Amado, iba a relatar el diálogo? El evangelio de Juan, a pesar de su redacción, contiene varios testimonios oculares muy convincentes. Tradicionalmente se cree que su autor es el Discípulo Amado y la persona más cercana a Jesús durante el período de tiempo que abarca el relato. La autoría del evangelio de Juan es tan complicada como la de cualquiera de los otros evangelios. Yo prefiero, por el momento, adoptar a Juan, un joven de Jerusalén, como el discípulo amado que hizo compañía a Jesús durante los años de su ministerio. Es, según la tradición, el discípulo superviviente de más edad, hacia los ochenta o noventa años, y había pasado esos cincuenta años en presencia de Cristo resucitado, estrechando cada vez más esa relación. Tal vez por eso se le considera el discípulo amado, en lugar de tener una relación especial con Jesús de Nazaret a la que no se hace referencia en ninguna parte, salvo en un versículo del evangelio de Juan.¿Cuál es la naturaleza del mal? El mal ocupa un lugar destacado en los Evangelios, pero ¿cómo podemos relacionarnos con él hoy en día? ¿Existe el Maligno? Por un lado, Jesús lucha contra la ignorancia y la superstición, pero por otro se enfrenta a un enemigo ancestral que escapa a la definición moderna.

¿Quién deseaba tanto la muerte de Jesús que estaba dispuesto a crucificarlo? No se trataba de curar en sábado o de no cumplir las exigentes normas de los fariseos. Había mucho más en juego para aquellos en el poder si el Camino propuesto por Jesús era seguido hasta su última conclusión. Yo sostengo que los saduceos fueron los responsables de su muerte.

¿Hasta qué punto era judío Jesús y guardaba el kosher? Debemos recordar que Jesús era judío, pensaba como judío y veía el mundo con visión judíos. Su visión del reino venidero estaba dentro de los límites del pensamiento judío, ya que Daniel y otros habían dado voz a la idea del Mesías. Nada de lo que Jesús enseñó puede separarse de las Escrituras hebreas.

Ocasionalmente, mis descripciones de curaciones y de los encuentros que la gente tuvo con Jesús están tomadas de mis propias experiencias. Las palabras que cito y las acciones que describo son a veces las de personas con las que he tenido el privilegio de trabajar durante mi ministerio.

Escribí estos libros, Primera y Segunda Parte, para todos aquellos que me exigían respuestas creíbles a sus preguntas reflexivas e inteligentes. Con o sin mí, estas personas se encontraban a menudo en presencia de Cristo resucitado y, posteriormente, tenían aún más preguntas sobre Jesús de Nazaret. Era y es para ellos el Jesús hombre, antes de la transformación operada por la resurrección. Nuestros mitos posteriores han sembrado la confusión, convirtiendo a Jesús de Nazaret en algo remoto e incomprensible y a Cristo resucitado en una figura mágica sin relación algúna.

Agradecimientos

Valoro mucho la ayuda que mi esposa Lisa me ha prestado durante el largo período de tiempo en que estos dos libros han pasado de ser una idea a convertirse en un hecho publicado. Los dos intentos anteriores, bajo los títulos Jesús, hombre, no mito, y Jesús, la aplicación de Dios, fueron pasos en el proceso de seguir mi cuestionamiento hasta su conclusión en esta edición final. Lisa lo corrigió y trabajó exhaustivamente sobre el manuscrito para producir un texto pulido.

Quisiera dar las gracias a los numerosos investigadores y escritores teológicos que me han interpelado a lo largo de los últimos cincuenta años. Son demasiado numerosos para mencionarlos. Entre ellos figuran los traductores de los Rollos del Mar Muerto, los investigadores de la procedencia de la Sábana Santa de Turín y un sinfín de críticos textuales que, en los últimos cincuenta años, han escudriñado los textos de que disponemos. Sin su trabajo no tendríamos la oportunidad de reconstruir nuestra comprensión de los Evangelios y acercarnos así a la persona de Jesús de Nazaret.

Gran parte de lo que he escrito hace referencia a enseñanzas, milagros y sucesos de los relatos evangélicos tal y como los encontramos en el Nuevo Testamento. Utilizo acontecimientos encontrados en otras fuentes contemporáneas para apoyar la historicidad de la historia de Jesús.

Al leer este libro, también encontrará descripciones de algunos milagros que he inventado. Lo hice para dar pie a un debate en torno a una cuestión concreta. Le ruego que no los acepte como hechos, sino que especule sobre las cuestiones que plantean.

Peter D. Snow

Capítulo Uno

Síntomas Del Estrés Postraumático

Rev. 12:4-6 & 13:16 ff.

No pude volver a dormir. Me desperté sobresaltado de una pesadilla, con los gritos de mi pueblo resonando en mis oídos. En vivos colores, los había visto de nuevo, moribundos, mientras eran masacrados en la plaza del pueblo o de pie ante sus verdugos, esperando la espada, el garrote o algo peor.

Soy Juan. Antes se me conocía como el discípulo amado, pero ahora soy un anciano lleno de desesperación. Entonces era la persona más cercana a Jesús, pero ahora estoy lejos de su amor y de su gracia. Quiero morir, pero no puedo. Quiero unirme a los que llegué a amar. ¿Por qué soy el único que quede de todos los que caminaron con él?

Empapado en sudor y temblando por todo el cuerpo, me tapé los oídos con las manos para no oir los gritos y cerré los ojos para no ver la sangre... pero la visión de la sangre y el sonido de los gritos estaban dentro de mi cabeza.

Son imágenes y sonidos de los que no podía librarme, incluso mientras sucedían; no podía apartar la mirada. Desde aquel terrible momento, no he podido escapar; los horripilantes recuerdos regresan de improviso, y a menudo cuando menos lo espero. Han pasado veintinueve días desde que mis peores temores se hicieron realidad.

Sin embargo, mi mente, sin proponérselo, vuelve una y otra vez a aquellas terribles escenas. No quiero detener esas imágenes y esos sonidos porque son todo lo que me queda de aquellos que vi morir en la persecución de Éfeso. Alimentan mi indignación.

Esta mañana, temprano, me he sentado en las frescas baldosas del patio y he contemplado el mar en dirección a tierra firme, apenas visible en el horizonte. La cordillera costera estaba casi oculta por la niebla matinal y sólo podía ver sus cumbres. Miré hacia donde tenía que estar Éfeso y vi en mi mente -tan claro como el día- el foro de la ciudad y las hileras de columnas marchando a ambos lados de la calle hacia la plaza donde se alzaba aquella monstruosa efigie del emperador Domiciano.

Al pensar en aquella masa de mármol ciega, sorda y de mirada fija, volví a estremecerme. Recordé a Marcio cuando lo arrastraron ante la efigie y le pidieron que adorara la imagen. Se quedó allí, ensangrentado, herido y golpeado, y se negó. Se lo pidieron tres veces y tres veces se negó. Finalmente, fue condenado a morir en el teatro. Los espectadores se estremecieron al ver el espectáculo de su lenta muerte.

Cuando la escena volvió a desplegarse ante mis ojos, un grito subió a mi garganta. ¡No! Sacudí la cabeza para alejar las imágenes. Entonces, como si se tratara de una frágil vasija, la escena se rompió en pedazos y se desvaneció.

Seguía de pie, sola, en una casa que no era la mía, mirando al mar desde mi posición en la isla de Patmos.

Desplomado sobre el muro de piedra que separaba el patio de la empinada ladera que conducía al valle y al mar, lloré de nuevo bajo la fría luz gris del amanecer. Mientras me mecía hacia adelante y hacia atrás, rodeándome con los brazos en un vano intento de contener mi dolor, recité lentamente los nombres de todos los que habían muerto.

Habían sido míos. Mi gente.

Habían obedecido la ley y eran leales al Emperador. Rezaban diariamente por él y por las autoridades, como nos enseñó Jesús, el Maestro. Sin embargo, fueron profanados, torturados y ejecutados de forma inhumana para satisfacer los deseos de la gente de aquella ciudad maldita.

Maldije a la diosa Diana y a su sangriento templo. Lancé maldiciones al horizonte sobre todos los que entraban en aquel frío mausoleo de la depravación del hombre.

Querido Señor, ayúdame. No podía olvidar, no podía perdonar, no podía tener esperanza en este mundo ni en la gente que habíta en él. Quería verlo destrozado. Quería ver este mundo y la gente en él totalmente destruido y nuestro pueblo vengado. No podía evitarlo. A pesar de todo lo que Jesús nos había enseñado, quería una reivindicación violenta.

Me cubrí la cara con las manos y, a través de las lágrimas, grité en voz alta: Señor, ayúdame a rezar.

Anoche tuve otra pesadilla. Los recuerdos de los asesinatos de mi pueblo en Éfeso se han convertido en una pesadilla que se repite una y otra vez.

Sé que es una visión de mi odio y rabia contra el mundo, y que el mundo es destruido como castigo por la terrible persecución de que somos objeto aquí y en Roma. Los métodos de esta destrucción y las fuerzas implicadas cambian de un sueño a otro.

El primer sueño de este tipo ocurrió hace una semana. Siete sellos retenían el castigo que aguardaba a todos los que habían perseguido a mis amigos y a los fieles en todas partes. Los sellos se rompieron de uno en uno, y el desastre se abatió sobre el mundo. Cuatro jinetes, que representaban la ira de Dios, emanaron de los sellos para luchar contra este mundo salvaje. Los últimos sellos fueron mi grito de vindicación, mezclado con las voces de todos los fieles masacrados.

La noche siguiente, volví a tener el sueño, pero esta vez había siete trompetas, y anunciaban, a su vez, la destrucción del cielo, el mar, los ríos y la tierra. Todo estaba en llamas, que consumían este desdichado mundo. Luego, del abismo, salieron enormes langostas, buscaron a los hombres y los picaron, y luego los volvieron a picar.

En sueños, grité mi aprobación. Quería que la destrucción siguiera y siguiera, pero me desperté en el silencio de la noche. Mi sueño despierto, en el que revivía la muerte de mis amigos, comenzó de nuevo a parpadear ante mis ojos. No había escapatoria ni en el sueño ni en la vigilia.

Hace tres noches, experimenté el mismo conflicto. Los poderes de este mundo esperaban para devorar cualquier cosa buena, cualquier cosa que el Todopoderoso quisiera realizar. En mi sueño, iba a nacer un niño, y un dragón que representaba a los siete imperios del mundo esperaba para devorarlo en cuanto naciera. El niño fue llevado al cielo antes de que el dragón pudiera arrebatarlo. ¡Sí! Quería gritar de triunfo. Quería gritar en voz alta: "Volverá para gobernar la tierra y vencer a Satanás. Todos los poderes del mal y sus secuaces serán aniquilados, y no habrá forma de esconderse de Él.

El nombre de Nerón estará escrito en todas sus frentes. Nadie podrá negar su complicidad. Todos recibirán su merecido!"

Anoche soñé una vez más con siete grandes capítulos de destrucción, pero esta vez se trataba de siete copas del altar. Una a una fueron vaciadas sobre la tierra. Vi al pueblo afligido, y grité mi aprobación. Vi el mar y los ríos convertidos