Las políticas de la locura: Psiquiatría y sociedad en la España de Franco

Por Enric Josep Novella Gaya

En los últimos años, el estudio de la evolución de los discursos y las prácticas psiquiátricas durante el franquismo se ha convertido en un capítulo relevante de la historiografía de la ciencia. A pesar de que dicha evolución se desplegó en coordenadas cambiantes y comprendió aspectos muy dispares (como el cultivo de la especulación clínico-teórica, la introducción de novedades terapéuticas, el afianzamiento institucional de la especialidad o la difusión del nuevo ideario de la salud mental), en el franquismo la medicina mental se vio particularmente condicionada por el marco sociopolítico reinante. Considerando los principales ejes en torno a los que fue articulándose la dimensión política y social de la psiquiatría a lo largo de los cuarenta años de dictadura (la ideología, la doctrina, el gobierno, la gestión y la ciudadanía), la presente monografía ofrece una nueva interpretación de conjunto de la peculiar constelación "psicopolítica" de la España de Franco como una compleja y proteica amalgama de reaccionarismo, conservadurismo, totalitarismo, autoritarismo, tecnocracia y (finalmente) desbordamiento cívico.

• Idioma: Español
• Editorial: Publicacions de la Universitat de València
• Fecha de lanzamiento: 11 ene 2024
• ISBN: 9788411182621

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I. LA DISPUTA CON LA MODERNIDAD

Esos libros puestos en los estantes del cuartito de estar, lejos de la vista de los pacientes, muestran que él sigue contagiado por una forma de pensar que los vencedores calificaron de epidemia.

Rafael CHIRBES, La larga marcha (1996)

En marzo de 1935, un grupo de jóvenes médicos del Sanatorio Psiquiátrico Provincial de Valencia de fuertes convicciones católicas, todos ellos antiguos becarios del Colegio Mayor del Beato Juan de Ribera de Burjassot, fundaba la revista de «exaltación universitaria» Norma. En su primer número (fig. 1.1), Juan José López Ibor, futuro catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Madrid, señalaba que la tarea de las universidades debía ir mucho más allá de la mera transmisión de «técnicas de creación científica» y atender primordialmente «a las necesidades vitales del hombre en [cada] momento histórico».¹ A continuación, Francisco Marco Merenciano, futuro director del manicomio valenciano, exhortaba a promover una «formación integral» que, lejos de «introducir en los individuos retazos de cada una de las ciencias», aunara las aportaciones de la «ciencia experimental y el humanismo» y los condujera por vía segura al «concepto de totalidad».² Y, por último, Pedro Laín Entralgo, futuro catedrático de Historia de la Medicina de la Universidad de Madrid, disertaba sobre «el sentido humano de la ciencia natural» en un ensayo de mayor envergadura cuyos argumentos merecen ser examinados con algo más de detalle. Tras deplorar que el «liberalismo» hubiera difluido «la apretada trabazón que ligaba entre sí, con comunidad de fin y de sentido, el cultivo de las diversas disciplinas», Laín examinaba las causas por las que, según decía, «la ciencia renacentista ha llegado a nuestros días descoyuntada y sin norte». A su juicio, y tras un periodo de esplendor (medieval) «en que el mundo de la cultura [había sido] un todo estructuralmente armónico», el «virus de la Reforma» había contaminado la «prístina nova scientia de Newton, Kepler y Galileo» y había preparado el camino a la «anorgánica e incoherente Enciclopedia», al «liberalismo científico» y a los «innumerables conventículos de la especialización». Felizmente, y como mostraban las recientes aproximaciones holistas y vitalistas en el campo de la biología o la medicina, era posible detectar «actitudes de reacción contra esta dispersión babélica», a la vez que el catolicismo se aprestaba a «reconducir a la universidad a su primitivo molde ecuménico [y a la] ciencia natural newtoniana a una posición orientada y coherente dentro del todo arquitectónico de nuestra concepción del