Teofia - una introducción al conocimiento supersensible del mundo y del destino del hombre (traducido)

Por Rudolf Steiner

- Esta edición es única;
- La traducción es completamente original y se realizó para el Ale. Mar. SAS;
- Todos los derechos reservados.

Rudolf Steiner nació en 1861 en Kraljevic (entonces Imperio Austrohúngaro, hoy Croacia). Hijo de un jefe de estación austriaco, a los siete años ya asociaba las percepciones y visiones de realidades ultramundanas con el principio común de la realidad: "es decir, distinguía los seres y las cosas 'que se pueden ver' de los seres y las cosas 'que no se pueden ver'.
En 1879 Steiner comenzó sus estudios de matemáticas y ciencias en la Universidad de Viena, asistiendo también a cursos de literatura, filosofía e historia, dedicándose en profundidad, entre otras cosas, a los estudios sobre Goethe. En Weimar, en 1890, se convirtió en colaborador de los Archivos de Goethe y Schiller (hasta el punto de editar la edición de los escritos científicos de Goethe promovida por esta institución). Ese mismo año, la hermana de Nietzsche pidió a Steiner que se ocupara de la reorganización del archivo y de los escritos inéditos de su hermano.
En 1891 se licenció en filosofía con una tesis sobre temas de gnoseología que fue publicada en su primer libro "Verdad y ciencia" en 1892. Sin embargo, en 1894 publicó otra obra famosa, la "Filosofía de la Libertad".
El poderoso legado de conocimientos e iniciativas innovadoras de Steiner ha dado lugar a una amplia serie de iniciativas en diversos campos del quehacer humano en todo el mundo, como la agricultura biodinámica, la medicina antroposófica, la euritmia, el arte de la palabra, la pedagogía steineriana (escuelas Waldorf) y la arquitectura viva. En el Goetheanum tienen lugar las actividades de la Universidad Libre de Ciencias Espirituales, actividades artísticas y teatrales, conferencias, encuentros y conciertos.

• Idioma: Español
• Editorial: Anna Ruggieri
• Fecha de lanzamiento: 11 may 2021
• ISBN: 9781802177213

Rudolf Steiner

Nineteenth and early twentieth century philosopher.

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Índice

Prefacio del traductor

Prefacio de la tercera edición

Introducción

Capítulo 1. La constitución del ser humano

Capítulo 2. Reapropiación del espíritu y del destino

Capítulo 3. Los tres mundos

Capítulo 4. El camino del conocimiento

Notas y adiciones

TEOFIA

UNA INTRODUCCIÓN AL

CONOCIMIENTO SUPERSENSIBLE

DEL MUNDO Y DEL DESTINO

DEL HOMBRE

RUDOLF STEINER

1910

Traduccióny edición 2021 por Ediciones Planeta

Todos los derechos reservados

Prefacio del traductor

Es significativo del movimiento de pensamiento de nuestro tiempo que, aunque las primeras obras de Rudolf Steiner, Ph.D. Viena, como su penetrante y sugerente "Erkenntniss Theorie" (Teoría del Conocimiento), sus trabajos en el campo de la filosofía como "Wahrheit and Wissenschaft (Verdad y Ciencia), y sus volúmenes sobre la ciencia natural de Goethe, son bien conocidos en Alemania, hay otra clase de libros suyos, Die Mystik (Misticismo), Das Christentum als Mystische Tatsache" (El cristianismo como hecho en el misticismo), y sus escritos netamente teosóficos, que son los primeros en ser demandados por los lectores extranjeros en su propio idioma.

Esta obra, que aparece por primera vez en inglés, no sólo ha tenido tres ediciones en Alemania, sino que ha sido traducida al ruso, sueco, holandés, checo e italiano, y se está preparando una traducción al francés.

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Tal vez sea bueno mencionar que en esta obra las palabras conocimiento y saber, cuando se usan en referencia a los mundos suprasensibles, implican la experiencia real de los mismos adquirida por el hombre a través de sus órganos superiores de percepción.

Los nombres elegidos por el autor para describir los cuerpos superiores del hombre y otros hechos teosóficos han sido, en la medida de lo posible, conservados aquí. Los lectores encontrarán que vuelven con fuerza primitiva al antiguo poder de los nombres, y son imágenes de las palabras e incluso mnemotecnias de lo que representan. Constituyen, por tanto, fuerzas distintas demasiado valiosas para ser retenidas por el público lector inglés.

Hay que expresar aquí un agradecido reconocimiento a I. M. M. por su caballerosa ayuda -que ha hecho posible esta traducción- y a otros que han prestado una valiosa y útil ayuda.

E. D. S.

Prefacio de la primera edición

En este libro se describen algunas de las regiones del mundo suprasensible. El lector que esté dispuesto a admitir la existencia del mundo sensible solo considerará esta delineación como una mera producción irreal de la imaginación. Sin embargo, quien busque caminos que conduzcan más allá de este mundo de los sentidos, pronto aprenderá a comprender que la vida humana sólo adquiere valor y sentido a través de la mirada hacia otro mundo. Un hombre así no estará, como muchos temen, alejado del mundo real por este nuevo poder de visión. Porque sólo a través de ella aprende a mantenerse firme y rápido en esta vida. Aprende a conocer las causas de la vida, mientras que sin ella va a tientas como un ciego entre sus efectos. Sólo a través de la comprensión de lo suprasensible adquiere sentido lo real sensible. Así, uno se vuelve más, y no menos, apto para la vida a través de esta comprensión. Sólo quien entiende la vida puede convertirse en un hombre verdaderamente práctico.

El autor de este libro no describe nada que no pueda atestiguar por experiencia, el tipo de experiencia que se tiene en estas regiones. Sólo se abarcará lo que en este sentido se ha experimentado personalmente.

Uno no puede leer este libro como normalmente está acostumbrado a leer libros hoy en día. En algunos aspectos, cada página, e incluso muchas frases, tendrán que ser elaboradas por el lector. Esto ha sido intencionado. Porque sólo así el libro puede convertirse para el lector en lo que debe ser. Los que se limiten a leerla no la habrán leído en absoluto. Sus verdades deben ser experimentadas, vividas. Sólo en este sentido tiene valor la teosofía.

El libro no puede ser juzgado desde el punto de vista de la ciencia a menos que el punto de vista adoptado para formar ese juicio se derive del propio libro. Si el crítico adopta este punto de vista, verá sin duda que la presentación de los hechos que se hace en este libro no entra en conflicto con los métodos verdaderamente científicos. El autor está satisfecho de haber estado alerta para no entrar en conflicto con sus propios escrúpulos científicos, ni siquiera con una sola palabra.

Quienes se sientan más atraídos por otro método de búsqueda de las verdades aquí expuestas, lo encontrarán en mi "Philosophie der Freiheit" (Filosofía de la Libertad), Berlín, 1892. Las líneas de pensamiento adoptadas en estos dos libros, aunque diferentes, conducen al mismo objetivo. Para la comprensión de la una la otra no es en absoluto necesaria, aunque sin duda es útil para algunas personas.

Los que busquen verdades definitivas en este libro quizá lo dejen de lado insatisfechos.

La intención principal del autor era dar las verdades fundamentales que subyacen en todo el campo de la teosofía.

Está en la propia naturaleza del hombre preguntarse de inmediato por el principio y el fin del mundo, el propósito de la existencia, la naturaleza y el ser de Dios. Sin embargo, cualquiera que busque no meras frases y conceptos para el intelecto, sino una verdadera comprensión de la vida, sabe que en una obra que trata de los elementos de la sabiduría, no se pueden decir cosas que pertenecen a las etapas superiores de la sabiduría.

De hecho, sólo a través de la comprensión de estos elementos se entiende cómo se deben plantear las preguntas superiores. En otra obra que constituye una continuación de ésta, a saber, en "Die Geheimwissenschaft im Umriss" (Un bosquejo de la ciencia oculta) del autor, se encontrarán más detalles sobre el tema aquí tratado.

Prefacio de la tercera edición

Con motivo de la aparición de la segunda edición de este libro se aprovechó la ocasión para prologar algunas observaciones que también pueden decirse de esta tercera edición. Se han insertado de nuevo Ampliaciones y extensiones, que me parecen importantes para la descripción más exacta de lo que se presenta; pero en ningún caso han parecido necesarias alteraciones esenciales de lo que se contenía en la primera y segunda ediciones. Incluso lo que se dijo en la primera aparición del libro en cuanto a su propósito, y lo que se ha añadido a esto en la segunda edición, no requieren, en la actualidad, ninguna alteración. En el prefacio de la segunda edición se han incluido las siguientes observaciones adicionales.

Quien hoy hace una descripción de los hechos supersensibles debe tener muy claros dos puntos. La primera es que nuestra época exige el cultivo de las diferentes ramas del conocimiento supersensible. La otra es que la vida intelectual y espiritual del día está llena de ideas y sentimientos que hacen que tal descripción parezca a muchos un caos absoluto de nociones y sueños fantásticos. La época actual exige el conocimiento de lo suprasensible, porque todo lo que el hombre puede conocer del mundo y de la vida con los métodos actuales le plantea numerosos interrogantes a los que sólo puede dar respuesta por medio de las verdades suprasensibles. Porque no hay que engañarse, la información sobre las verdades fundamentales de la existencia que se da en las corrientes intelectuales y espirituales actuales es, para las almas que sienten profundamente, una fuente no de respuestas sino de preguntas sobre los grandes problemas del universo y de la vida. Algunos pueden, durante un tiempo, aferrarse firmemente a la opinión de que pueden encontrar la solución de los problemas de la existencia en los resultados de los hechos estrictamente científicos y en las conclusiones de tal o cual pensador del momento. Pero cuando el alma se adentra en esas profundidades a las que debe llegar si quiere comprenderse a sí misma, lo que al principio parecía una solución se vuelve tan evidente como si fuera sólo el incentivo de la verdadera cuestión. Y la respuesta a esta pregunta no debe plantearse como una mera respuesta a la curiosidad humana; de ella, más bien, depende la calma interior y la plenitud de la vida del alma. La obtención de tal respuesta no sólo satisface la sed de conocimiento, sino que hace al hombre capaz de realizar un trabajo práctico y apto para los deberes de la vida, mientras que la falta de solución de estas cuestiones empobrece su alma, y finalmente también su cuerpo. En efecto, el conocimiento de lo suprasensible no es simplemente algo que satisface una necesidad teórica; proporciona un método para llevar una vida verdaderamente práctica. Por lo tanto, precisamente por la naturaleza de la vida intelectual y espiritual de la época actual, la teosofía es un dominio de conocimiento indispensable para nuestra época.

Por otra parte, es un hecho evidente que muchas personas rechazan hoy en día con fuerza lo que más necesitan. La influencia dominante ejercida por muchas teorías construidas sobre la base de la experiencia científica exacta es tan grande sobre algunas personas que no pueden hacer otra cosa que considerar el contenido de un libro como éste como un sinsentido sin límites. El exponente de las verdades supersensibles puede ver tales hechos completamente libre de toda ilusión.

La gente se inclinará sin duda a esperar que dé pruebas irrefutables de lo que afirma. Pero no se dan cuenta de que, al hacerlo, son víctimas de un malentendido, pues exigen, aunque sea inconscientemente, no la evidencia que se encuentra en las cosas mismas, sino la que ellos mismos están dispuestos a reconocer o están en condiciones de reconocer.

El autor de esta obra sabe que no contiene nada que no acepte cualquier persona que se pronuncie sobre la base de la ciencia natural actual. Sabe que se pueden cumplir todos los requisitos de la ciencia natural, y es por esta misma razón que el método aquí adoptado para presentar los hechos del mundo supersensible proporciona su propia justificación. Porque la forma en que una verdadera ciencia natural aborda y trata un tema es precisamente la que está en plena armonía con esta presentación. Y cualquiera que esté acostumbrado a pensar de esta manera se verá impulsado por muchas discusiones a escuchar de la manera caracterizada el profundo y verdadero dicho de Goethe: "

Una enseñanza falsa no ofrece ninguna posibilidad de refutación, porque, de hecho, se basa en la creencia de que lo falso es verdadero. Los argumentos son infructuosos con quienes sólo permiten sopesar las pruebas que se ajustan a su forma de pensar. Los que conocen la verdadera esencia de lo que se llama probar" un asunto ven claramente que el alma humana encuentra la verdad por otros medios que no son la discusión. Con estos pensamientos en mente, el autor entrega este libro para su publicación en su segunda edición.

Lamentablemente, ha transcurrido demasiado tiempo entre la fecha en que se agotó la segunda edición y la aparición de esta tercera. Trabajos de imprenta de otro tipo, en el ámbito al que se dedica este libro, retrasaron al autor en el examen que deseaba dar al libro, e impidieron su aparición tan pronto como esperaba.

Rudolf Steiner.

Introducción

Cuando Johann Gottlieb Fichte, en el otoño de 1813, dio al mundo su Introducción a la Ciencia del Conocimiento como fruto maduro de una vida enteramente dedicada al servicio de la verdad, dijo, al principio: Esta ciencia presupone un órgano o instrumento del sentido interno completamente nuevo, por medio del cual se revela un mundo nuevo que no existe para el hombre ordinario. Y procedió a hacer la siguiente comparación para mostrar lo incomprensible que debe ser esta doctrina suya si se juzga por las concepciones fundadas en los sentidos ordinarios: Pensad en un mundo de personas que nacen ciegas y que, por tanto, sólo conocen los objetos y las relaciones que existen a través del sentido del tacto. Ve entre ellos y háblales de los colores y otras relaciones que sólo existen a través de la luz y por el sentido de la vista. O bien, no transmitir nada a sus mentes, y esto es aún más afortunado si te lo dicen, porque de esta manera te darás cuenta rápidamente del error, y, si no puedes abrirles los ojos, cesa la charla inútil. … Ahora bien, los que hablan a la gente de cosas como las que Fichte trata aquí se encuentran con demasiada frecuencia en una posición similar a la de un hombre que puede ver entre los ciegos de nacimiento. Pero estas son cosas que se relacionan con el verdadero ser del hombre y con su meta más elevada, y considerar que es necesario dejar de hablar inútilmente sería desesperar a la humanidad. Por el contrario, no hay que dudar ni por un momento de la posibilidad de abrir los ojos de todos a estas cosas, siempre que uno se lo tome en serio. Sobre esta suposición han escrito y hablado todos aquellos que sintieron que en ellos mismos había crecido el instrumento sensorial interno por el cual eran capaces de conocer la verdadera naturaleza y el ser del hombre, que está oculto a los sentidos externos. Por eso, desde los primeros tiempos se habla siempre de esta Sabiduría Oculta. Los que han captado algo de ello se sienten tan seguros de su posesión como las personas con ojos normales se sienten seguras de su posesión de la concepción del color. Para ellos esta Sabiduría Oculta no requiere ninguna prueba. También saben que no requiere ninguna prueba para cualquier otra persona que, como ellos, haya desplegado el sentido superior. Este tipo de persona puede hablar como viajero de América a personas que no han visto ese país, pero que pueden formarse una idea de él porque verían todo lo que él ha visto si se les presentara la oportunidad.

Pero no sólo a éstos debe hablar el buscador de la verdad superior. Debe dirigir sus palabras a toda la humanidad. Porque debe dar a conocer las cosas que conciernen a toda la humanidad. Porque sabe que sin el