Resumen de La Interpretación de las Culturas de Clifford Geertz: RESÚMENES UNIVERSITARIOS

Por MAURICIO ENRIQUE FAU

En los trabajos antropológicos sobre religión realizados después de la Segunda Guerra Mundial, encontramos dos características: a) que no se han realizado avances teóricos de gran importancia, sino que se ha explotado el conceptual de los antecesores agregándose muy poco y, b) se apoyan en una tradición intelectual bien definida y restringida (Durkheim, Weber, Freud, Malinowski). Pero a nadie se le ocurre buscar en otra parte, como en la filosofía, en la historia, derecho, literatura o en ciencias "más duras", ideas analíticas.
Si el estudio antropológico de la religión está en un estado de estancamiento general, es difícil que pueda volver a ponerse en marcha con variaciones menores sobre temas teóricos clásicos. Pero un examen más minucioso de las cuestiones consideradas y expresadas en proposiciones bien establecidas, puede mostrar que los antropólogos están dedicados a demostrar lo indudable. Esta solemne manera de reproducir lo que realizaron los maestros aceptados se llama academicismo. Sólo si nos dirigimos a problemas suficientemente oscuros para que podamos para que podamos descubrir algo, podemos esperar llevar a cabo un trabajo que no sea una reedición de los grandes hombres del primer cuarto de este siglo, pero que esté a la altura de ellos. La forma de hacerlo es ampliando las tradiciones establecidas de la antropología social, como la discusión de Durkheim sobre la naturaleza de lo sagrado, la metodología de la versión de Weber, el paralelo de Freud entre ritos personales y ritos colectivos y la indagación de Malinowski sobre la distinción entre religión y sentido común. Todos estos son puntos de partida inevitables de toda teoría antropológica útil sobre religión. Para ampliar el marco conceptual uno puede moverse en muchas direcciones. Aquí se tratará la dimensión cultural del análisis religioso. Cultura, denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. el paralelo de Freud entre ritos personales y ritos colectivos y la indagación de Malinowski sobre la distinción entre religión y sentido común. Todos estos son puntos de partida inevitables de toda teoría antropológica útil sobre religión. 

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 23 feb 2021
• ISBN: 9781393814535

MAURICIO ENRIQUE FAU

Mauricio Enrique Fau nació en Buenos Aires en 1965. Se recibió de Licenciado en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Cursó también Derecho en la UBA y Periodismo en la Universidad de Morón. Realizó estudios en FLACSO Argentina. Docente de la UBA y AUTOR DE MÁS DE 3.000 RESÚMENES de Psicología, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Historia, Epistemología, Lógica, Filosofía, Economía, Semiología, Educación y demás disciplinas de las Ciencias Sociales. Desde 2005 dirige La Bisagra Editorial, especializada en técnicas de estudio y materiales que facilitan la transición desde la escuela secundaria a la universidad. Por intermedio de La Bisagra publicó 38 libros. Participa en diversas ferias del libro, entre ellas la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y la FIL Guadalajara.

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Resumen de La Interpretación de las Culturas de Clifford Geertz

RESÚMENES UNIVERSITARIOS

MAURICIO ENRIQUE FAU

Published by LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU, 2021.

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RESUMEN DE LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS DE CLIFFORD GEERTZ

First edition. February 23, 2021.

Copyright © 2021 MAURICIO ENRIQUE FAU.

ISBN: 978-1393814535

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

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Geertz, Clifford | LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS | LA RELIGIÓN COMO SISTEMA CULTURAL

1)  "Un sistema de símbolos que obra para...

2)  ...establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres...

3)  ...formulando concepciones de un orden general de existencia y...

4)  ...revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad...

5)  ...tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único"

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Geertz, Clifford

LA INTERPRETACIÓN DE LAS CULTURAS

LA RELIGIÓN COMO SISTEMA CULTURAL

I. En los trabajos antropológicos sobre religión realizados después de la Segunda Guerra Mundial, encontramos dos características: a) que no se han realizado progresos teóricos de gran importancia, sino que se ha explotado el conceptual de los antecesores agregándose muy poco y, b) se apoyan en una tradición intelectual bien definida y restringida (Durkheim, Weber, Freud, Malinowski). Pero a nadie se le ocurre buscar en otra parte, como en la filosofía, en la historia, derecho, literatura o en ciencias más duras, ideas analíticas.

Si el estudio antropológico de la religión está en un estado de estancamiento general, es difícil que pueda volver a ponerse en marcha con variaciones menores sobre temas teóricos clásicos. Pero un examen más minucioso de las cuestiones consideradas y expresadas en proposiciones bien establecidas, puede mostrar que los antropólogos están dedicados a demostrar lo indudable. Esta solemne manera de reproducir lo que realizaron los maestros aceptados se llama academicismo. Sólo si nos dirigimos a problemas suficientemente oscuros para que podamos para que podamos descubrir algo, podemos esperar llevar a cabo un trabajo que no sea una reedición de los grandes hombres del primer cuarto de este siglo, pero que esté a la altura de ellos. La forma de hacerlo es ampliando las tradiciones establecidas de la antropología social, como la discusión de Durkheim sobre la naturaleza de lo sagrado, la metodología de la Verstehen de Weber, el paralelo de Freud entre ritos personales y ritos colectivos y la indagación de Malinowski sobre la distinción entre religión y sentido común. Todos estos son puntos de partida inevitables de toda teoría antropológica útil sobre religión. Para ampliar el marco conceptual uno puede moverse en muchas direcciones. Aquí se tratará la dimensión cultural del análisis religioso. Cultura, denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los cuales los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.

II. Los símbolos sagrados tienen la función de sintetizar el ethos de un pueblo (tono, carácter, calidad de vida, estilo moral y estético) y su cosmovisión. En la creencia y práctica religiosa, el ethos de un grupo se convierte en algo intelectualmente razonable al mostrárselo como representante de un estilo de vida idealmente adaptado al estado de cosas descripto por la cosmovisión, en tanto que ésta se hace emocionalmente convincente al presentársela como una imagen de cosas bien dispuesto para acomodarse a tal estilo de vida. Esto, por un lado, objetiva preferencias morales y estéticas y por otro lado, presta apoyo a estas creencias sobre el mundo al invocar sentimientos morales y estéticos profundamente sentidos como experimentada evidencia de su verdad. La religión es "1) Un sistema de símbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y