Destrucción de la metafísica 1.: El punto de vista lógico y el problema de la universalidad. Cuestiones sobre la Isagoge de Porfirio y sobre la Metafísica de Aristóteles

Por Juan Duns Escoto

Este libro contiene varios textos fundamentales de Juan Duns Escoto, que nos invitan a seguir el difícil pero necesario camino de revisión analítica de la universalidad y de la intencionalidad del "Doctor Sutil". Quedan expuestos en el presente texto la originalidad y el rigor con que el filósofo escocés desarrolló su pensamiento, en una traducción crítica enriquecida por un estudio introductorio actualizado y preciso.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Universitaria Villa María
• Fecha de lanzamiento: 6 oct 2020
• ISBN: 9789876996211

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Juan Duns Escoto

Destrucción de la metafísica 1

El punto de vista lógico y el problema de la universalidad.

Cuestiones sobre la Isagoge de Porfirio

y sobre la Metafísica de Aristóteles

Introducción, traducción y notas de

Carlos Mateo Martínez Ruiz

Escoto, Juan Duns

Destrucción de la metafísica 1 / Juan Duns Escoto ; dirigido por Diego Fonti ; prólogo de Carlos Martínez Ruiz. - 1a ed . - Villa María : Eduvim, 2020.

Libro digital, EPUB - (Doble filo)

Archivo Digital: descarga y online

Traducción de: Carlos Martínez Ruiz.

ISBN 978-987-699-621-1

1. Filosofía Clásica. 2. Edad Media. I. Fonti, Diego, dir. II. Martínez Ruiz, Carlos, trad. III. Título.

CDD 180

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Impreso en Argentina - Printed in Argentina.

Director de la colección: Diego Fonti

Edición: Juan Pablo Abraham

Edición Digital: Gastón I. Ferreyra

© Traducción e introducción, Carlos Mateo Martínez Ruiz.

© 2019 Editorial Universitaria Villa María.

Chile 253 – (5900) Villa María, Córdoba, Argentina

Tel.: [phone]

www.eduvim.com.ar

Siglas y abreviaturas

AA Auctoritates Aristotelis.

ADHLMA Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge.

AL Aristoteles latinus.

AverL Averrois latinus.

AviL Avicenna latinus.

B Cambridge, Peterhouse College 2–4–3.

C Cambridge, Bibliotheca Peterhouse 64.

CIMAGL Cahiers de l’Institut du Moyen–Âge Grec et Latin

(Københavns Universitet).

CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

(Universität Salzburg).

D Padova, Biblioteca Antoniana 186.

d. distinctio.

E Berlin, Staatsbibliothek, lat. fol. 420 (6822).

FS Franciscan Studies.

f folio.

H Harris, C., Duns Scotus II (Oxford University Press

1927) 371–378.

L Firenze, Biblioteca Laurenziana, Plut. XXXI dextr. 9.

O Cambridge, Merton College 90.

p. pars.

PL Patrologiae cursus completus, series latina. J. P. Migne

q. quaestio.

QSDA Iohannis Duns Scoti Quaestiones super secundum et

tertium De anima.

QSEA Iohannis Duns Scoti Quaestiones super librum

Elenchorum Aristotelis.

QSIP Iohannis Duns Scoti Quaestiones in Librum Porphurii

Isagoge.

QSMA Iohannis Duns Scoti Quaestiones super libros

Metaphysicorum Aristotelis.

QSPA Iohannis Duns Scoti Quaestiones super Praedicamenta

Aristotelis.

QSPH1 Iohannis Duns Scoti Quaestiones in Primum Librum

Perihermeneias Aristotelis.

QSPH

²

Iohannis Duns Scoti Quaestiones in Secundum Librum

Perihermeneias Aristotelis.

R Roma, Biblioteca Angelica 104 (A.8.16).

r recto.

RTPHM Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales

S Petrus Ioannis Olivi Summa super II Librum Sententiarum.

v verso.

§ Refiere a los parágrafos numerados de los textos

traducidos.

|| Adiciones de Escoto al texto, restituidas al lugar propio.

↗ Indica que el texto ha sido retomado, reelaborado o

replicado por Escoto en una obra posterior.

* Indica, en QSMA IV,1, que el parágrafo corresponde a

la segunda redacción.

Cronología de Juan Duns Escoto

11/1265–03/1266: Nace en el condado de Berwick (Berwickshire), al sur de Escocia, en el seno de una familia altoburguesa, de apellido Duns.

1280: Ingresa como novicio a la Orden de Hermanos Menores (Franciscanos), en el convento de Dumfries.

1280–1288: Cursa sus estudios de filosofía en la Facultad de Artes de Oxford.

1289: Ingresa a la Facultad de Teología de la misma universidad.

1290: Inicia su primer período de lecturas en el studium franciscano de Oxford. Primero los Parva logicalia y luego la Metafísica de Aristóteles. Con ocasión de su actividad como docente en la facultad de Artes, compone las siguientes obras en el siguiente orden:

Cuestiones sobre el Libro Isagoge de Porfirio

Cuestiones sobre el Libro Categorías de Aristóteles

Cuestiones sobre el Libro De la interpretación de Aristóteles I

Cuestiones sobre el Libro De la interpretación de Aristóteles II

Observaciones sobre el Libro de los Tópicos

Observaciones sobre la Metafísica de Aristóteles

Cuestiones sobre el Libro Elencos Sofísticos de Aristóteles

Comienza la redacción de las Cuestiones sobre los libros de la Metafísica de Aristóteles (Primera redacción de QSMA IV,1).

1291: Ordenación sacerdotal.

1293 (ppio.): Cuestiones sobre el Libro Sobre el alma de Aristóteles.

1297–1298: Prepara el curso sobre las Sentencias de Pedro Lombardo.

1298: Redacción de la Lectura I.

1298–1299: bachiller sentenciario. Dicta en Oxford su primer curso (lectura) sobre las Sentencias. Redacción de Lectura II.

1299–1300: bachiller bíblico.

Fines de 1300/ ppio. de 1301: bachiller formado.

Después de 1300: Continúa la redacción de las Cuestiones sobre los libros de la Metafísica de Aristóteles. (Segunda redacción de QSMA IV,1).

1301: Comienza la redacción de la Ordinatio I (Prólogo y distinciones 1–4).

Collationes oxonienses.

1301: (Primavera) Escoto se traslada a Paris y redacta las Collationes Parisienses.

1302: Completa la redacción de Ordinatio I (distinciones 5–48).

1302–1303: Reportatio Parisiensis I y IV.

1303: En el mes de Junio fue expulsado de Francia junto a otros ocho frailes franciscanos del Gran Convento de Paris (Los Maestros Gonzalo de España, Alan de Tongeren y Juan de Tongeren, los bachilleres Gil de Loigny, Martín de Abbeville, y Tomás, el socius de Escoto) por haberse negado a suscribir la deposición del papa Bonifacio VIII solicitada por Felipe IV.

Escoto se dirige, en primer lugar, a Oxford, donde permanece hasta la finalización del año lectivo 1302–1303, es decir, hasta terminar el primer cuatrimestre de dicho año.

1303–1304 (año académico): Se desempeña como bachiller sentenciario en Cambridge.

1304 (comienzos del nuevo año lectivo): Escoto regresa a Paris y retoma su bachillerato sentenciario.

1304–1305: Reportatio Parisiensis II y III.

1305: Doctor en teología.

1306–1307: Maestro de teología in actu regens en Paris.

1306: (Adviento) Cuestiones quodlibetales.

1306: Discute con el dominico Godin sobre el principio de individuación.

1306–1308: De primo principio (su última obra).

1307–1308: Maestro de teología in actu regens en Köln.

1308: Termina su trabajo sobre las QSMA.

Completa la revisión y redacción de la Ordinatio.

8/11: Muere y es enterrado en la Minoritenkirche de Köln. Destruido el convento y la iglesia franciscanos por los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial, sus restos fueron trasladados a la iglesia catedral, en cuya lápida se lee el siguiente epitafio:

Scotia me genuit "Escocia me engendró

Anglia me docuit Inglaterra me enseñó

Gallia me recepit Francia me acogió

Colonia me tenet Colonia me retiene".

Introducción

Ya el escolástico inglés Duns Scoto se había preguntado si la materia puede pensar. Para realizar este milagro, tuvo que recurrir a la omnipotencia

de Dios; esto es, obligó a la misma teología a predicar el materialismo.

Además fue nominalista. El nominalismo se encuentra como

un elemento principal en los materialistas ingleses y es,

en general, la primera expresión del materialismo.

(M

ARX &

E

NGELS,

La Sagrada Familia).

Juan nació en 1265/1266 en el seno de una familia alto–burguesa de apellido Duns, en un pueblo del Condado de Berwick (Berwickshire), al sur de Escocia. Además de su nombre de bautismo (John) y de su apellido, fue reconocido como Scotus (el escocés) tanto en la Orden de Hermanos Menores en la que profesó, como en las universidades a las que asistió y cuyos cuerpos de profesores integró: Oxford, Paris, Cambridge y Köln.

Carecemos casi por completo de datos relevantes y/o precisos para conocer su vida. La magra biografía de la que disponemos, en efecto, sólo ha logrado establecer la datación aproximada de sus obras, y, junto a ellas, su itinerario académico, a partir de la fecha de su ordenación sacerdotal (deducida en base al derecho canónico) y de los estatutos de los studia franciscanos en los que residió. A pesar de cierto consenso en torno a algunos núcleos fundamentales, toda la reconstrucción se halla actualmente sujeta a discusión y a precisión. El debate historiográfico en curso, imposible de resumir aquí, radica, principalmente, en la datación del período de estudios de Escoto en Paris. Yo asumo la minuciosa reconstrucción de Antonie Vos y de Giorgio Pini, asentada en otros aportes anteriores, como los de Charles Brampton y William Courtenay.¹ Por otra parte, los argumentos de crítica interna que establecen un vínculo cronológico inequívoco entre los Parva Logicalia, la primera cuestión del libro IV sobre la Metafísica de Aristóteles, la Collatio 24 y la Lectura, arrojan nueva luz sobre los desplazamientos de Escoto en el período considerado en esta Introducción.

1. El itinerario académico y las obras filosóficas de Escoto.

Juan comienza sus estudios in artibus en el studium franciscano de Oxford en 1280 y los completa en 1288. En este período toma contacto con la lógica modista, o gramática especulativa, que acababan de traer de Paris dos de sus profesores: Simón de Faversham y Andrés de Cornwall.

Siempre en Oxford, ingresa a la facultad de teología en 1289. El plan oxoniense de estudios teológicos era diferente al de casi todas las facultades europeas, pues allí se cursaba primero el bachillerato sentenciario y luego el bachillerato bíblico. Eso explica que el primer trabajo teológico de Escoto haya sido su comentario a los cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo.² Durante el bachillerato sentenciario, es decir, apenas concluidos sus estudios in artibus, se le encomendó el dictado de una serie de cursos sobre las obras de Aristóteles. Es así como, durante la primera mitad de 1290, siendo todavía estudiante de teología, realiza una lectura curricular de todo el organon aristotélico que dará lugar a la redacción de sus comentarios a todas las obras que lo componen. La preparación de estos cursos no formaba parte del oficio de bachiller sentenciario, sino un requisito previo.³ A este grupo de obras, que describiré en 2, los denominó Parva logicalia, es decir, pequeños tratados lógicos. La datación precisa de estas obras ha resultado fundamental para la reconstrucción de la biografía de Escoto en general y de sus obras filosóficas en particular (sobre todo QSMA). Durante el mismo bachillerato sentenciario, le fueron encomendados dos cursos más sobre las obras de Aristóteles: uno sobre la Metafísica, en el mismo año de 1290, que dará origen a la primera redacción de QSMA y, tres años más tarde, otro sobre el De anima, que dará lugar a las QSDA.⁴ Aquí ya demuestra conocer las obras de Godofredo de Fontaines (Quodlibeta V–VII), Pedro de Juan Olivi (Summa) y Egidio Romano (De cognitione angelorum) entre otros autores que no aparecen en los Parva logicalia.

Promediando el bachillerato sentenciario, probablemente en el transcurso del año lectivo 1297–1298, Escoto debe preparar su Lectura curricular de dos de los cuatro Libros de las Sentencias de Pedro Lombardo. Tal como preveían los estatutos, escoge libremente el I y el II y compone su primera Lectura, es decir, los apuntes que prepara para el dictado de sus clases.⁵ Esta obra constituye un verdadero y propio punto de inflexión en el derrotero intelectual de Escoto, por dos motivos principales: en primer lugar porque, a pesar de su juventud (o gracias a ella), el entonces bachiller escocés logra sistematizar una presentación analítica de su propia visión de la teología y de la ética, en el curso de la cual revisa y ajusta notablemente su concepción de la lógica, de la teoría del conocimiento y hasta su metafilosofía. Esta primera presentación sistemática de su pensamiento depende de una revisión profunda de la lógica y de la metafísica aristotélica, que quedó plasmada en una semántica modal completa, a saber, una teoría intensional de la modalidad (possibilitas logica), y en una metafísica de la contingencia sincrónica: las dos caras del mismo núcleo de una refundación de la filosofía. A ella le sumará el desarrollo completo de la tesis sobre la univocidad del concepto de ente, que había impugnado desde los Parva logicalia hasta la revisión del texto original de QSMA IV,1. A este período se remonta la influyente lectura de los comentarios a la Física y a la Metafísica de Guillermo de Bonkes, profesor en la Facultad de Artes de Oxford en 1291 y maestro regente en 1293, cuya tesis sobre la analogía del ente será la base de la revisión antes mencionada.⁶

Una vez en Paris, Escoto dicta varios cursos sobre las Sentencias, para lo cual se sirve de su primera Lectura en Oxford y de nuevas anotaciones in situ, que darán origen a una revisión y puesta en orden para la publicación (Ordinatio) de todo el material académico acumulado. Pero esta revisión fue incesante, continua, y duró hasta su muerte, quedando inconclusa. Así pues, la Ordinatio se basa en la Lectura oxoniense y en varias Reportationes o apuntes de algunos de los alumnos de Escoto que tomaron los cursos de Paris entre 1302 y 1307.⁷ La Lectura I–II, sin embargo, debe ser considerada como la obra clave del escocés. En ella propone su propio enfoque de la filosofía y de la teología, enfrentándose en temas capitales con sus más eminentes colegas y con la tradición dominante.⁸

Una de las características más notables del trabajo del franciscano es la permanente reescritura de sus propias obras. Todas las mencionadas en este parágrafo, en efecto, fueron corregidas, ampliadas, retocadas por Escoto, en muchos casos sin llevar a cabo una revisión final. Su sistema de trabajo era el siguiente: escribía en un manuscrito personal que sus ayudantes denominaban liber Scoti, que siempre llevaba consigo y sobre cuyo texto realizaba de puño y letra todas sus correcciones, ya sea entre líneas, al margen, o en folios aparte. Sobre este exemplar debían trabajar tanto sus secretarios, (Tomás en Oxford, Guillermo de Alnwick en Paris), como los copistas posteriores. Todos ellos señalaban los pasajes del texto que debían ser reemplazados, así como los que debían ser reelaborados a futuro. Al decir de Antonie Vos:

La obra entera de Duns Escoto es complicada, casi más allá de lo imaginable. Ningún libro fue publicado durante su vida y, lo que es peor, todos sus trabajos quedaron inconclusos al día de su prematura muerte.⁹

2. Características generales de las obras sobre el organon aristotélico, denominadas Parva logicalia.

El desarrollo universitario de la lógica no solo atañe a la recepción y al estudio del organon de Aristóteles, sino al desarrollo autónomo de una serie de temas independientes del texto del estagirita. En el curso del siglo XIII, en efecto, el trabajo de los lógicos no se limitó a la exégesis de las obras de Aristóteles, sino que se extendió, sobre todo, al estudio de diversos problemas relativos tanto al lenguaje como a la argumentación. Fue así como necesitaron distinguir entre la logica antiqua, correspondiente a las grandes auctoritates de Aristóteles y Porfirio, y sus propios trabajos, o logica modernorum ("lógica de