Pedagogía de Vinculaciones: Rafael Fernández de Andraca

Por Rafael Fernández de Andraca

La pedagogía de Vinculaciones responde a la formación de un tipo de hombre integrado comunitariamente, que supera el individualismo que impera en el mundo actual.

El carisma del fundador del Movimiento de Schoenstatt es sin duda un carisma marcadamente pedagógico. La colección “Pedagogía Kentenijiana”, quiere presentar una visión amplia del pensamiento pedagógico del P. Kentenich, basándose fundamentalmente en sus escritos. Su autor, el P. Rafael Fernández, pone así al alcance tanto de los miembros del Movimiento de Schoenstatt como también de todos aquellos que tienen en la Iglesia una vocación pedagógica-pastoral, este valioso material que sin duda puede serles de gran utilidad.

• Idioma: Español
• Editorial: Nueva Patris
• Fecha de lanzamiento: 13 may 2014
• ISBN: 9789562467438

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COLECCIÓN: PEDAGOGÍA KENTENIJIANA No3

EL ESTILO PEDAGÓGICO KENTENIJIANO.

PEDAGOGÍA DE VINCULACIONES

P. Rafael Fernández de A.

Nº Inscripción: 244.032

ISBN: 978-956-246-742-1

© Editorial Nueva Patris S.A.

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La pedagogía del amor toma en serio en todos los grados y en todas las direcciones la posición central y absolutamente descollante del amor en la plasmación cristiana de la vida. (PK)

1. La tríada pedagógica

En los dos primeros volúmenes de esta serie nos hemos referido a la tríada que constituye el núcleo del sistema pedagógico del P. Kentenich: la pedagogía del ideal, de vinculaciones y de alianza.

La pedagogía del ideal busca forjar un tipo de hombre que se guíe por los valores e ideales más altos. La pedagogía de vinculaciones alude a la capacidad y necesidad que tiene la persona humana de dar y recibir amor. Y la pedagogía de la alianza se refiere a que esta persona, que busca ideales y que está enraizada en una comunidad, tiene que llegar también a sumergirse en el mundo de los vínculos a las personas del orden sobrenatural.

Estas tres pedagogías son parte de un mismo proceso pedagógico. Existe entre ellas una constante interacción. Esto hace también que en nuestras reflexiones aparezcan reiteraciones de aspectos ya tratados. Es inevitable que se produzcan, justamente por la interrelación permanente que existe entre las diversas dimensiones de la pedagogía kentenijiana: hablamos de un proceso pedagógico y este proceso es vital y en un proceso vital podemos distinguir pero no separar. De algún modo las reiteraciones acentúan cosas que son esenciales.

No considerar la mencionada interacción puede llevar a que se produzcan unilateralidades, de modo que, por ejemplo, se aplique la pedagogía del amor dejando en segundo o tercer plano la pedagogía del ideal. Esto se da, por ejemplo, cuando el educador cultiva casi en forma exclusiva el vínculo a los suyos, sin dar mayor importancia a mostrarles ideales que los enaltezcan, exijan y amplíen sus horizontes.

El educador podría también acentuar de tal modo la pedagogía de la alianza o de la vinculación a la Virgen María y a las personas del mundo sobrenatural, que se llegase a desvanecer la importancia que revisten los vínculos personales en el plano humano, cayendo de esta forma en una especie de sobrenaturalismo. Por otra parte, en caso contrario, se podría acentuar de tal forma los vínculos en el plano humano que pasen a un segundo plano los vínculos sobrenaturales.

2. Todo por, para y en el amor

La pedagogía del amor o de los vínculos ocupa en la tríada que hemos mencionado un lugar de primera importancia: es el nervio vital de todo el sistema.

Tras todo objetivo pedagógico siempre subyace una concepción del hombre. En este caso, el hecho que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Y Dios se revela, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como un Dios que esencialmente es amor. También es verdad, es justicia, etc., pero, detrás de todas estas cualidades, está siempre el amor como lo determinante.

En esta perspectiva, el P. Kentenich aduce un principio que formula san Francisco de Sales: Dios hace todo por amor, en el amor y para el amor. Él saca como consecuencia que por eso el amor debe llegar a ser también la ley fundamental de nuestra vida y de nuestra educación.

Sobre este fundamento se desarrolla la pedagogía de vinculaciones. El P. Kentenich lo explica en su monografía "Mi filosofía de la educación" del siguiente modo:

Schoenstatt saca de este principio fundamental, -el orden de ser determina el orden de actuar- consecuencias teológicas y filosóficas esenciales y las convierte en fundamento y núcleo central de su estilo de educación.

En una carta al P. Alex Menningen afirma:

Me contento, pues, con traer claramente a conciencia qué lugar ocupa el amor en nuestra educación. Desde allí se iluminan suficientemente para nuestros fines la peculiaridad propia y las dificultades de la pedagogía de amor. Así, pues, declaro lo siguiente: la pedagogía del amor toma en serio en todos los grados y en todas las direcciones la posición central y absolutamente descollante del amor en la plasmación cristiana de la vida.

Y agrega en el mismo lugar una cita de la Santificación de la Vida diaria:

Así como el cuerpo ha sido creado para el alma, así ha sido creada el alma para el amor. Dios, que ha creado al hombre a su imagen y semejanza, quiere que, al igual que en él, también en el hombre todo suceda mediante el amor y para el amor. El amor del hombre a Dios tiene su origen, su progreso y su perfección en el amor eterno de Dios a los hombres".

La meta pedagógica es el amor. El actuar del pedagogo debe brotar y estar regido en todo por la ley fundamental del mundo: el amor. La meta que este persigue es enseñar, capacitar y acompañar a los suyos a que se abran al mundo del amor, que aprendan a amar y aspiren a la máxima realización de sí mismos en el amor a los hombres y a Dios.

El P. Kentenich usa a menudo como sinónimos la expresión pedagogía del amor y pedagogía de vinculaciones.

Entiende por vínculo un lazo de amor permanente, libre, lúcido y cargado de afecto. El acento está puesto en el carácter de permanencia.

Ese amor está llamado a despertar en el tú un amor en respuesta. De esta forma se genera una comunidad de amor, un vínculo recíproco de amor. En la medida que se expande este amor a otras personas, se crea una red de vínculos, en el lenguaje del P. Kentenich, un organismo de vinculaciones.

En este organismo de vinculaciones se dan los vínculos a personas, a lugares y a ideas. Se trata, en este caso, de un amor en el sentido amplio de la palabra como, por ejemplo, cuando hablamos de amor a la verdad, de amor a un lugar o una cosa determinada, o que una idea o convicción capta todo nuestro ser. En cambio, el amor, en sentido estricto, solo se refiere a personas, sea en el orden natural o sobrenatural.

La pedagogía de vinculaciones que aplica el educador quiere, por tanto, fomentar y formar la capacidad de comunión en el amor, de modo que la persona viva y se desarrolle plenamente en una poderosa red de vínculos personales, locales e ideales.

3. El pedagogo del amor

La ley fundamental del amor tiene que llegar a convertirse para el educador en la ley fundamental de vida y, luego, en la ley fundamental de la educación. Un significativo pasaje, de la monografía del fundador de Schoenstatt que citamos, ahonda en lo que significa para el educador la primacía del amor:

No debería ser difícil sacar de ello, en particular, consecuencias para la vida personal y la actividad educadora.

En el primer caso, en la conducción de la propia vida, tiene inmutable validez el principio: lo que hago y dejo de hacer, lo que digo, lo que arriesgo, nacen siempre primariamente de un movimiento de amor.

El educador que en su interior está enteramente compenetrado por la ley fundamental del mundo o que la ha convertido en su actitud fundamental, marcha por buen camino. En toda su actividad tiene siempre una clara meta ante sus ojos, aun en las situaciones más difíciles. Nunca llegará a convertirse en una caña que el viento agita hacia cualquier lado. Puede ser que múltiples motivos lo impulsen en su actividad de educador; puede ser que busque con ello asegurar su situación económica; puede ser que encuentre una alegría espontánea en el contacto con la juventud; puede ser que siga un impulso interior hacia la docencia... Estos y otros motivos semejantes pueden estar vivos en él. Pero todos ellos, sin excepción, deben llegar a unirse en un doble amor: el amor a Dios y el amor a su imagen en los suyos. Este amor quiere y debe llegar a iluminar todo, debe traspasar y animar al educador desde la cabeza hasta la punta de los pies.

Ha de ser un amor extraordinariamente personal, cálido, dispuesto al sacrificio y vigoroso.

El amor simplemente no sólo es el mayor poder en el cielo y en la tierra, sino que ha de ser visto y valorado como el gran poder creador en la educación. No en vano se escucha en el Movimiento de Schoenstatt que educadores son hombres que aman y que nunca dejan de amar. Los verdaderos y auténticos educadores son genios del amor.

Pero éste quiere ser un amor que impulse a los hechos. Así lo exige la segunda parte de la ley fundamental de la educación: todo por medio del amor, es decir, a través de hechos de amor.

A menudo el P. Kentenich cita a Don Bosco en este contexto, quien dice en su testamento que su pedagogía es hija del amor:

Si quieres que se te obedezcan, debes lograr ser amado. Si quieres ser amado, entonces debes amar. Y esto solo no basta. Debes dar un paso más: vuestros educandos no sólo han de ser amados por vosotros sino que deben llegar a darse cuenta de ello. ¿Cómo ocurre esto? Debéis preguntárselo a vuestro corazón, él lo sabe.

Para el educador actual la pregunta principal continúa siendo la siguiente: ¿cómo podrá el hombre, que se ha convertido ya en una máquina, llegar a ser nuevamente un auténtico hombre, un verdadero cristiano? O sea: siendo así que todas los vínculos de su alma, todos sus lazos interiores están desgarrados o amenazados, ¿cómo haremos que el hombre entre nuevamente en un sano organismo de vinculaciones, tanto a personas, a lugares, como a ideas? ¿Cómo podemos llegar a tener una pedagogía de vinculaciones adecuada para la época? (PK)

1. Una