La rara joya del contentamiento

Por JEREMIAH BURROUGHS

Descripción del contentamiento cristiano

He aprendido a contentarme en cualquier situación en la que me encuentre". Filipenses 4:11

Este texto contiene un cordial muy oportuno para reanimar los espíritus decaídos de los santos en estos tiempos tristes y de hundimiento. Porque la "hora de la tentación" ha llegado ya a todo el mundo para probar a los habitantes de la tierra. En particular, este es el día de la angustia de Jacob en nuestras propias entrañas.

Nuestro gran Apóstol expone experimentalmente en este texto evangélico la vida misma y el alma de toda la divinidad práctica. En él podemos leer claramente su propia destreza en la escuela de Cristo, y la lección que todo cristiano que quiera probar el poder y el crecimiento de la piedad en su propia alma debe necesariamente aprender de él.

Estas palabras son traídas por Pablo como un claro argumento para persuadir a los filipinos de que él no buscaba grandes cosas en el mundo, y que no buscaba "lo suyo" sino "lo de ellos". No anhelaba grandes riquezas. Su corazón estaba ocupado con cosas mejores. No hablo", dice, "con respecto a la carencia, pues tenga o no tenga, mi corazón está plenamente satisfecho, tengo suficiente: he aprendido a estar contento en cualquier estado en que me encuentre". El contentamiento en cualquier condición es un gran arte, un misterio espiritual. Debe ser aprendido, y debe ser aprendido como un misterio. Y así, en el versículo 12, afirma: 'Sé cómo rebajarme, y ahora cómo abundar; en todo y por todo estoy instruido'. La palabra que se traduce como "instruido" se deriva de la palabra que significa "misterio"; es como si hubiera dicho: "He aprendido el misterio de este negocio". El contentamiento debe ser aprendido como un gran misterio, y aquellos que están completamente entrenados en este arte, que es como el acertijo de Sansón para un hombre natural, han aprendido un profundo misterio. Lo he aprendido' -no tengo que aprenderlo ahora, ni tenía el arte al principio; lo he alcanzado, aunque con mucho esfuerzo, y ahora, por la gracia de Dios, me he convertido en el maestro de este arte.

• Idioma: Español
• Editorial: FELIPE CHAVARRO POLANÍA INC
• Fecha de lanzamiento: 4 jul 2022
• ISBN: 9798201782214

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Descripción del contentamiento cristiano

He aprendido a contentarme en cualquier situación en la que me encuentre". Filipenses 4:11

Este texto contiene un cordial muy oportuno para reanimar los espíritus decaídos de los santos en estos tiempos tristes y de hundimiento. Porque la hora de la tentación ha llegado ya a todo el mundo para probar a los habitantes de la tierra. En particular, este es el día de la angustia de Jacob en nuestras propias entrañas.

Nuestro gran Apóstol expone experimentalmente en este texto evangélico la vida misma y el alma de toda la divinidad práctica. En él podemos leer claramente su propia destreza en la escuela de Cristo, y la lección que todo cristiano que quiera probar el poder y el crecimiento de la piedad en su propia alma debe necesariamente aprender de él.

Estas palabras son traídas por Pablo como un claro argumento para persuadir a los filipinos de que él no buscaba grandes cosas en el mundo, y que no buscaba lo suyo sino lo de ellos. No anhelaba grandes riquezas. Su corazón estaba ocupado con cosas mejores. No hablo, dice, con respecto a la carencia, pues tenga o no tenga, mi corazón está plenamente satisfecho, tengo suficiente: he aprendido a estar contento en cualquier estado en que me encuentre. El contentamiento en cualquier condición es un gran arte, un misterio espiritual. Debe ser aprendido, y debe ser aprendido como un misterio. Y así, en el versículo 12, afirma: 'Sé cómo rebajarme, y ahora cómo abundar; en todo y por todo estoy instruido'. La palabra que se traduce como instruido se deriva de la palabra que significa misterio; es como si hubiera dicho: He aprendido el misterio de este negocio". El contentamiento debe ser aprendido como un gran misterio, y aquellos que están completamente entrenados en este arte, que es como el acertijo de Sansón para un hombre natural, han aprendido un profundo misterio. Lo he aprendido' -no tengo que aprenderlo ahora, ni tenía el arte al principio; lo he alcanzado, aunque con mucho esfuerzo, y ahora, por la gracia de Dios, me he convertido en el maestro de este arte.

La palabra estado no está en el original, sino simplemente en lo que soy, es decir, en lo que me concierne o me sucede, ya sea que tenga poco o nada.

La palabra que se traduce aquí como contento tiene una gran elegancia y plenitud de significado en el original. En sentido estricto sólo se atribuye a Dios, que se ha autodenominado Dios todopoderoso, en cuanto que está plenamente satisfecho en sí mismo y con sí mismo. Pero se complace en comunicar libremente su plenitud a la criatura, de modo que de Dios en Cristo los santos reciben gracia por gracia (Jn 1,16). En consecuencia, hay en ellos la misma gracia que hay en Cristo, según su medida. En este sentido, dice Pablo, tengo una autosuficiencia, que es lo que significa la palabra.

Pero, ¿se ha bastado Pablo a sí mismo? diréis. ¿Cómo nos bastamos a nosotros mismos? Nuestro Apóstol afirma en otro caso: Que no nos bastamos a nosotros mismos para pensar en algo como en nosotros mismos (2 Corintios 3:5).

Por lo tanto, su significado debe ser: encuentro una satisfacción suficiente en mi propio corazón, por la gracia de Cristo que está en mí. Aunque no tengo comodidades externas y conveniencias mundanas para suplir mis necesidades, sin embargo tengo una porción suficiente entre Cristo y mi alma que me satisface abundantemente en toda condición. Esta interpretación concuerda con ese lugar: 'El hombre bueno se satisface de sí mismo' (Proverbios 14:14) y también con lo que Pablo dice de sí mismo en otro lugar, que 'aunque no tenía nada, poseía todas las cosas'. Puesto que tenía derecho al pacto y a la promesa, que prácticamente lo contiene todo, y un interés en Cristo, la fuente y el bien de todo, no es de extrañar que dijera que en cualquier estado en que se encontrara, estaba satisfecho.

Así tienen la verdadera interpretación del texto. No haré ninguna división de las palabras, porque las tomo sólo para promover el deber más necesario, es decir, calmar y consolar los corazones del pueblo de Dios bajo los problemas y cambios que encuentran en estos tiempos que sacuden el corazón.

La conclusión doctrinal es brevemente ésta: Que ser bien hábil en el misterio del contento cristiano es el deber, la gloria y la excelencia de un cristiano.

Esta verdad evangélica está suficientemente expuesta en la Escritura, pero podemos tomar uno o dos lugares paralelos más para confirmarla. En

En 1 Timoteo 6:6 y 8 encuentras expresados tanto el deber como la gloria de ello: Teniendo alimento y vestido, dice en el versículo 8, estemos contentos con ello; ahí está el deber.

Pero la piedad con contentamiento es una gran ganancia (v. 6); ahí está la gloria y la excelencia de la misma; como si se sugiriera que la piedad no es ganancia si no hay contentamiento con ella. La misma exhortación se encuentra en Hebreos: Tened una vida sin codicia, y contentaos con lo que tenéis" (Hebreos 13:5).

No encuentro ningún Apóstol o escritor de la Escritura que trate tanto este misterio espiritual del contentamiento como lo ha hecho nuestro Apóstol a lo largo de sus Epístolas.

Para explicar y probar la conclusión anterior, me esforzaré por demostrar cuatro cosas:

1 . LA NATURALEZA DE ESTE CONTENTO CRISTIANO: QUÉ ES.

2 . EL ARTE Y EL MISTERIO DE LA MISMA.

3 . QUÉ LECCIONES HAY QUE APRENDER PARA LLEVAR EL CORAZÓN A LA SATISFACCIÓN.

4 . EN QUE CONSISTE PRINCIPALMENTE LA GLORIOSA EXCELENCIA DE ESTA GRACIA.

Ofrezco la siguiente descripción: El contentamiento cristiano es ese estado de espíritu dulce, interior, tranquilo y bondadoso, que se somete libremente y se deleita en la disposición sabia y paternal de Dios en toda condición.

Abriré esta descripción, pues es una caja de ungüento precioso, y muy reconfortante y útil para los corazones atribulados, en tiempos y condiciones turbulentas.

1. EL CONTENTAMIENTO ES UNA COSA DULCE E INTERIOR DEL CORAZÓN.

ES UNA OBRA DEL ESPÍRITU EN EL INTERIOR.

No es sólo que no busquemos ayudarnos con la violencia exterior, o que nos abstengamos de expresiones descontentas y murmuradoras con palabras y comportamientos perversos contra Dios y los demás. Sino que es la sumisión interior del corazón. 'En verdad, mi alma espera en Dios' (Salmo 62:1) y 'Alma mía, espera sólo en Dios' (versículo 5) -así está en sus Biblias, pero las palabras pueden ser traducidas correctamente: 'Alma mía, calla a Dios. Santa tu paz, oh alma mía'. No sólo la lengua debe callar; el alma debe estar en silencio. Muchos pueden sentarse en silencio, absteniéndose de expresiones de descontento, sin embargo, interiormente están estallando con expresiones de descontento, sin embargo, interiormente están estallando con descontento.

Esto muestra un complicado desorden y una gran perversidad en sus corazones. Y, a pesar de su silencio exterior, Dios escucha el lenguaje irritado e inquieto de sus almas. Un zapato puede ser liso y pulcro por fuera, mientras que por dentro aprieta la carne. Por fuera puede haber gran calma y quietud, pero por dentro asombrosa confusión, amargura, perturbación y vejación.

Algunas personas son tan débiles que no pueden contener la inquietud de sus espíritus, pero en las palabras y en el comportamiento revelan qué lamentables perturbaciones hay en su interior. Sus espíritus son como el mar embravecido, que no arroja más que fango y suciedad, y son molestos no sólo para ellos mismos, sino también para todos aquellos con los que conviven. Otros, sin embargo, son capaces de refrenar tales desórdenes del corazón, como Judas cuando traicionó a Cristo con un beso, pero aun así hierven por dentro y corroen como un cancro. Así David habla de algunos cuyas palabras son más dulces que la miel y la mantequilla, y sin embargo tienen guerra en sus corazones.

En otro lugar, dice: Mientras guardé silencio, mis huesos envejecieron. De la misma manera, estas personas, mientras hay una calma serena en sus lenguas, tienen tormentas en sus espíritus, y mientras guardan silencio, sus corazones están perturbados e incluso desgastados por la angustia y la vejación. Tienen paz y tranquilidad por fuera, pero por dentro están en guerra por el funcionamiento revuelto y turbulento de su corazón.

Si el logro del verdadero contentamiento fuera tan fácil como guardar silencio exteriormente, no necesitaría mucho aprendizaje. Podría obtenerse con menos fuerza y habilidad de la que posee un apóstol, sí, menos de la que tiene o puede tener un cristiano común. Por lo tanto, hay ciertamente más de lo que se puede lograr con los dones comunes y el poder ordinario de la razón, que a menudo frenan la naturaleza. Es un asunto del corazón.

2. ES LA TRANQUILIDAD DEL CORAZÓN.

Todo está tranquilo y quieto allí. Para que lo entiendas mejor, añadiré que este estado de ánimo tranquilo y amable no se opone a ciertas cosas: 1 . 1. Al debido sentido de la aflicción. Dios permite a su pueblo ser sensible a lo que sufre. Cristo no dice: No consideres como una cruz lo que es una cruz; dice: Toma tu cruz cada día. Es como la salud física: si tomas una medicina y no puedes retenerla, sino que la vomitas inmediatamente, o si no sientes nada y no te conmueve, en ambos casos la medicina no sirve de nada, sino que sugiere que estás muy desordenado y que difícilmente te curarás. Lo mismo sucede con los espíritus de los hombres bajo aflicciones: si no pueden soportar las pociones de Dios y hacerlas subir de nuevo, o si son insensibles a ellas y no se ven más afectados por ellas que el cuerpo por un trago de cerveza pequeña, es un triste síntoma de que sus almas están en una condición peligrosa y casi incurable. Así pues, esta tranquilidad interior no se opone al sentido de las aflicciones, pues, en efecto, no habría verdadero contentamiento si no estuvieran aprensivos y sensibles a sus aflicciones, cuando Dios está enojado.

2. No se opone a hacer de manera ordenada nuestro lamento y queja a Dios, y a nuestros amigos. Aunque un cristiano debe estar tranquilo bajo la mano correctora de Dios, puede quejarse a Dios sin quebrantar el contento cristiano. Como dice uno de los antiguos, aunque no con un clamor tumultuoso y gritando en una pasión confusa, sin embargo, de una manera tranquila, quieta y sumisa puede desahogar su corazón a Dios. Asimismo, puede comunicar su triste condición a sus amigos cristianos, mostrándoles cómo Dios lo ha tratado, y cuán pesada es la aflicción sobre él, para que puedan decir una palabra a tiempo a su alma cansada.

3. No se opone a toda búsqueda lícita de ayuda en diferentes circunstancias, ni a esforzarse simplemente por ser liberado de las aflicciones presentes mediante el uso de medios lícitos. No, puedo hacer provisiones para mi liberación y usar los medios de Dios, esperando en él porque no sé sino que puede ser su voluntad cambiar mi condición. Y en la medida en que él me guíe, puedo seguir su providencia; no es más que mi deber, Dios es hasta ahora misericordiosamente indulgente con nuestra debilidad, y no lo tomará a mal en nuestras manos si por medio de la oración ferviente e importuna le buscamos la liberación hasta que conozcamos su buena voluntad en el asunto. Ciertamente, buscar así la ayuda, con tal sumisión y santa resignación de espíritu, para ser liberados cuando Dios quiera, y como Dios quiera, de modo que nuestras voluntades se fundan en la voluntad de Dios, no se opone a la tranquilidad que Dios requiere en un espíritu contento.

Pero, entonces, se preguntará, ¿a qué se opone esta tranquilidad de espíritu? 1. Se opone a la murmuración y a la queja ante la mano de Dios, como hacían a menudo los israelitas descontentos. Si no podemos soportar esto en nuestros hijos o siervos, mucho menos puede Dios soportarlo en nosotros.

2. A la vejación y la inquietud, que es un grado superior a la murmuración. Recuerdo el dicho de un pagano: Un hombre sabio puede afligirse, pero no se veja por sus aflicciones. Hay una gran diferencia entre una aflicción bondadosa y una vejación desordenada.

3. A la tumultuosidad de espíritu, cuando los pensamientos corren distraídos y obran de manera confusa, de modo que los afectos son como la multitud revuelta de los Hechos, que no sabían para qué se habían reunido. El Señor espera que guardes silencio bajo su vara, y, como se dijo en

Hechos 19:36, 'Debéis estar tranquilos y no hacer nada precipitadamente'. 4. Se opone a un espíritu inquieto e inestable, por el cual el corazón se distrae del deber presente que Dios requiere en nuestras diversas relaciones, hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia los demás. Deberíamos valorar más el deber que distraernos con cualquier ocasión trivial. En efecto, un cristiano valora tanto cada servicio de Dios que, aunque algunos puedan ser a los ojos del mundo y de la razón natural un asunto leve y vacío, elementos miserables o una tontería, sin embargo, puesto que Dios lo exige, la autoridad del mandato sobrecoge de tal manera su corazón que está dispuesto a gastarse y a ser gastado en cumplirlo. Es una expresión de Lutero que las obras ordinarias, hechas en la fe y desde la fe, son más preciosas que el cielo y la tierra. Y si esto es así, y el cristiano lo sabe, no debe desviarse por asuntos menores, sino que debe responder a toda distracción, y resistir a toda tentación, como hizo Nehemías con Sanbalat, Gesem y Tobías, cuando querían impedir la construcción del muro, con esto: Estoy haciendo una gran obra, de modo que no puedo bajar; ¿por qué ha de cesar la obra, mientras la dejo y bajo a vosotros?" (Nehemías 6:3).

5. Se opone a las preocupaciones que distraen y consumen el corazón. Un corazón bondadoso estima de tal manera su unión con Cristo y la obra que Dios le encomienda, que no permitirá de buen grado que nada entre para ahogarlo o apagarlo. Un cristiano desea que la Palabra de Dios tome una posesión tan completa como para dividir entre el alma y el espíritu (Hebreos 4:12), pero no permitirá que el temor y el ruido de las malas noticias se apoderen de su alma hasta el punto de hacer una división y una lucha allí, como los gemelos en el vientre de Rebeca. Un gran hombre permitirá que la gente común esté fuera de sus puertas, pero no dejará que entren y hagan ruido en su armario o dormitorio cuando se retira deliberadamente de todos los negocios mundanos. Así, un espíritu bien templado puede indagar sobre las cosas del mundo exterior, y permitir que algunas preocupaciones y temores ordinarios irrumpan en los suburbios del alma, de modo que toquen ligeramente los pensamientos. Sin embargo, no permitirá bajo ningún concepto una intrusión en la habitación privada, que debe estar enteramente reservada para Jesucristo como su templo interior.

6. Se opone a los desalientos que se hunden. Cuando las cosas no salen según lo esperado, cuando la marea de las segundas causas baja tanto que vemos poco en los medios exteriores para sostener nuestras esperanzas y nuestros corazones, entonces el corazón empieza a razonar como lo hizo en

2 Reyes 7:2: 'Si el Señor abriera las ventanas del cielo, ¿cómo sería esto? Nunca consideramos que Dios pueda abrir los ojos de los ciegos con barro y saliva, puede obrar por encima, más allá e incluso en contra de los medios. A menudo hace que se marchiten las flores más hermosas de los esfuerzos del hombre, y hace que sucedan cosas improbables, para que la gloria de la empresa sea para él. En efecto, si su pueblo tiene necesidad de milagros para lograr su liberación, los milagros caen tan fácilmente de las manos de Dios como para dar a su pueblo el pan de cada día. La bendición de Dios muchas veces es un secreto para sus siervos, de modo que no saben de dónde viene, como 'No veréis viento, ni veréis lluvia, pero el valle se llenará de agua' (2 Reyes 3:17).

Dios quiere que dependamos de él aunque no veamos cómo se puede realizar la cosa; de lo contrario, no mostramos un espíritu tranquilo. Aunque la aflicción esté sobre ti, no dejes que tu corazón se hunda bajo ella. En la medida en que tu corazón se hunda y te desanimes bajo la aflicción, tanto necesitas aprender esta lección de contentamiento.

7. Se opone a las desviaciones y evasiones pecaminosas para obtener alivio y ayuda. Vemos este tipo de cosas en Saúl corriendo a la bruja de Endor, y ofreciendo sacrificios antes de que llegara Samuel. No, el buen rey Josafat se une a Ocozías (2 Crónicas 20:35). Y Asa acude a Benhadad, rey de Siria, en busca de ayuda, 'no confiando en el Señor' (2 Crónicas 16:7, 8), aunque el Señor había entregado en sus manos al ejército etíope compuesto por mil personas (2 Crónicas 14:12). Y el buen Jacob se unió a su madre para mentir a Isaac; no contento con esperar el tiempo de Dios y usar los medios de Dios, se apresuró demasiado y se desvió de su camino para procurar la bendición que Dios tenía prevista para él. Así hacen muchos, por la corrupción de sus corazones y la debilidad de su fe, porque no son capaces de confiar en Dios y seguirle plenamente en todo y siempre. Por esta razón, el Señor suele seguir a los santos con muchas y dolorosas cruces temporales, como vemos en el caso de Jacob, aunque obtengan la misericordia. Puede ser que tu corazón carnal piense: no me importa cómo me entreguen, con tal de librarme de ella. ¿No es así muchas veces en algunos de sus corazones, cuando les sobreviene alguna cruz o aflicción? ¿No experimentan ustedes tales trabajos del espíritu como éste? Oh, si pudiera ser liberado de esta aflicción de cualquier manera, no me importaría; sus corazones están lejos de estar tranquilos. Este desplazamiento pecaminoso es lo siguiente que se opone a la quietud que Dios requiere en un espíritu contento.

8. Lo último que la tranquilidad de espíritu es lo opuesto a ella son los levantamientos desesperados del corazón contra Dios por medio de la rebelión. Eso es lo más abominable. Espero que muchos de ustedes hayan aprendido hasta ahora a contentarse con refrenar sus corazones de tales desórdenes. Sin embargo, la verdad es que no sólo los hombres malvados, sino a veces los mismos santos de Dios encuentran los comienzos de esto, cuando una aflicción permanece por mucho tiempo y es muy severa y una aflicción permanece por mucho tiempo y es muy severa y pesada en verdad sobre ellos, y los golpea, por así decirlo, en la vena maestra. Encuentran en sus corazones algo de levantamiento contra Dios, sus pensamientos comienzan a burbujear, y sus afectos comienzan a moverse en rebelión contra Dios mismo.

Este es especialmente el caso de aquellos que además de sus corrupciones tienen una gran medida de melancolía. El Diablo trabaja tanto en las corrupciones de sus corazones como en la enfermedad melancólica de sus cuerpos, y aunque haya mucha gracia por debajo, sin embargo, bajo la aflicción puede haber algunos levantamientos contra Dios mismo.

Ahora bien, la tranquilidad cristiana se opone a todas estas cosas. Cuando viene la aflicción, cualquiera que sea, no se murmura; aunque se siente, aunque se clama a Dios, aunque se desea ser liberado, y se busca por todos los medios buenos, sin embargo no se murmura ni se repite, no se inquieta ni se ve, no hay una tumultuosidad de espíritu en ustedes, no hay una inestabilidad, no hay temores que distraigan en sus corazones, no hay desalientos que se hunden, no hay cambios indignos, no hay levantamientos en rebelión contra Dios de ninguna manera: Esto es tranquilidad de espíritu bajo una aflicción, y eso es lo segundo, cuando el alma es tan capaz de soportar una aflicción como para mantenerse tranquila bajo ella.

3. AHORA LA SIGUIENTE COSA QUE QUIERO EXPLICAR EN LA DESCRIPCIÓN ES ESTO, ES UN MARCO DE ESPÍRITU INTERIOR, TRANQUILO Y GRACIOSO.

Es un marco de espíritu y también un marco de gracia. El contentamiento es un asunto del alma. En primer lugar, es interior; en segundo lugar, tranquilo; en tercer lugar, es un estado de ánimo tranquilo. Me refiero a tres cosas cuando digo que el contentamiento consiste en el estado de ánimo tranquilo de un hombre.

1. Que es una gracia que se extiende por toda el alma. 2. Que está en el juicio, es decir, que el juicio del alma de un hombre o de una mujer tiende a aquietar el corazón: en mi juicio estoy satisfecho. Una cosa es estar satisfecho en el juicio y en el entendimiento, para poder decir: 'Esto es la mano de Dios, y es lo que conviene a mi condición o lo mejor para mí'.

Aunque no veo la razón de la cosa, estoy satisfecho en mi juicio sobre ella'. Entonces está en los pensamientos de un hombre o una mujer. Como mi juicio está satisfecho, así mi pensamiento se mantiene en orden, de modo que atraviesa toda el alma.

En algunos hay un contento parcial. No es el marco del alma, pero alguna parte del alma tiene algún contentamiento. Muchos hombres pueden estar satisfechos en su juicio sobre una cosa que no pueden, por su vida, gobernar sus afectos, ni sus pensamientos, ni su voluntad. No dudo que muchos de ustedes saben esto en su propia experiencia, si observan el funcionamiento de sus propios corazones. ¿No pueden decir, cuando les sobreviene cierta aflicción, que puedo bendecir a Dios porque estoy satisfecho en mi juicio sobre ella? Veo la mano de Dios y debo estar satisfecho, sí, en mi juicio estoy satisfecho de que la mía es una buena condición.

Pero no puedo, por mi vida, gobernar mis pensamientos, mi voluntad y mis afectos.

Me parece que siento mi corazón pesado y triste y más de lo que debería ser; sin embargo, mi juicio está satisfecho. Esta parecía ser la posición de David en el Salmo 42: 'Oh, alma mía, ¿por qué estás inquieta? Hasta donde llegaba el juicio de David, había satisfacción, es decir, su juicio estaba satisfecho en cuanto a la obra de Dios en él. Estaba preocupado, pero no sabía por qué: 'Oh, alma mía, ¿por qué estás abatida dentro de mí? Este es un salmo muy bueno para que lo lean y lo canten aquellos que sienten una enfermedad inquietante y descontenta en sus corazones en cualquier momento. Dice una o dos veces en ese salmo '¿Por qué estás abatida, alma mía?', y en el versículo 5: '¿Y por qué estás inquieta dentro de mí? espera en Dios, porque aún le alabaré por la ayuda de su rostro'. David tenía lo suficiente para tranquilizarse, y lo que tenía, prevaleció con su juicio. Pero después de haber prevalecido con su juicio, no pudo conseguirlo más. No pudo conseguir que esta gracia del contentamiento recorriera todo el marco de su alma.

A veces, una gran cantidad de perturbación está involucrada en conseguir el contentamiento en los juicios de la gente, es decir, en satisfacer su juicio sobre su condición. Si te acercas a muchas personas, sobre las que la mano de Dios está tal vez de manera penosa, y tratas de satisfacerlas y decirles que no tienen ninguna causa para estar tan inquietos, 'Oh, ¿ninguna causa?' dice el espíritu turbado, 'entonces no hay ninguna causa para que nadie se inquiete. Nunca ha habido una aflicción como la que yo tengo'. Y tienen cien cosas con las que evadir la fuerza de lo que se les dice, de modo que no se puede ni siquiera llegar a sus juicios para satisfacerlos. Pero hay una gran esperanza de alcanzar el contentamiento, si una vez que sus juicios están satisfechos, si pueden sentarse y decir en su juicio: 'Veo una buena razón para estar contento'. Sin embargo, aun cuando hayáis llegado tan lejos, puede que tengáis mucho que hacer después con vuestros corazones. Hay tal desenfreno en nuestros pensamientos y afectos que nuestros juicios no siempre son capaces de gobernar nuestros pensamientos y afectos. Esto es lo que me hace decir que el contentamiento es