Vida Terrenal De Jesucristo

Por Leonardo Bruni

Análisis de la documentación exacta que describe la vida terrenal de Cristo, como en realidad tuvo lugar de principio a fin: desde el pesebre hasta la cruz. Incluye los últimos resultados de las investigaciones arqueológicas, históricas y antropológicas relacionadas con la cultura de la época en que vivió Jesucristo.
Para los creyentes, Dios mismo, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad se hizo hombre. Aquel que reveló no sólo el misterio del hombre al hombre, sino también el misterio del hombre a sí mismo. Para los agnósticos: el modelo perfecto de hombre, que dio su vida por los demás. Libre frente a todo poder, sin ataduras a intereses personales. El hombre que dividió la historia  en D.C. y A.D.
Un texto que cuestiona la vida interior de cada hombre, ateo o creyente.

• Idioma: Español
• Editorial: Babelcube Inc.
• Fecha de lanzamiento: 18 sept 2020
• ISBN: 9781071559246

Vista previa del libro

APÉNDICE

El cielo y la tierra

pasarán,

pero mis palabras

permanecerán.

Jesucristo.

A Fiorella,

pequeña flor,

unida a mí en el amor

hasta que la muerte nos separe.

LEONARDO BRUNI

VIDA TERRENAL DE CRISTO

Ensayo

Leonardo Bruni Copyright © 2010

Prohibidos los derechos de reproducción, almacenamiento electrónico,

de traducción y adaptación total o parcial con cualquier

medio, incluyendo microfilms y copias fotostáticas, sin

la autorización previa del autor.

––––––––

Ediciones Quinto Evangelista © 2013

ISBN

––––––––

Imagen de portada:

Detalle del Cristo Pantocrátor (Todopoderoso): Ábside central de la Catedral de Cefalù. Obra de los Maestros Bizantinos, 1148, 1148.

Foto de Portada Studio Vittorio Maria Cecchi.

––––––––

El mapa del antiguo Israel en la época de Jesús

Tomada de Google con el permiso de Bible-history.com.

PRIMERA PARTE

LA PREPARACIÓN

§ [00] Cristo, en su vida terrenal, no escribió ni una sola línea. Siempre enseñó con la voz. Esto coincide con su excelencia como Maestro, que imprime las enseñanzas en el alma y no en el papel. Así como con la excelencia de su Revelación, que no puede ser restringida a un libro. Nos corresponde a nosotros, los escribanos, escribir; por lo tanto, vamos a escribir otro libro sobre ÉL.

§ [0] JESUCRISTO

Jesucristo no es el nombre y apellido de una persona. Son dos realidades diferentes en una misma. Jesús es la naturaleza humana, el complejo de características y capacidades de las funciones que poseemos. Cristo es Dios, que siempre ha poseído la naturaleza divina. En nuestro caso, el cuerpo y el alma se unen, formando una persona. Pero el alma y el cuerpo de Jesús no formaban una persona humana, porque estaban unidos en una persona superior, es decir, en la Persona Divina de Cristo. Dos naturalezas - divina y humana - poseídas por una Persona Divina: Cristo.

§ [1] UN MOMENTO ESPECIAL

Cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios Padre envió a su Hijo, nacido de mujer[1]... Este pasaje abreviado de Pablo está tomado de una carta a los primeros cristianos de Galacia. Una región montañosa de la actual Turquía con una gran ciudad: Ancyra (=Ankara). Al menos esta es la noticia cuando Galacia se constituyó en la provincia romana del 25 a.C., ni siquiera bajo Augusto[2]. 

Estas líneas son tan importantes como puedas imaginar. Hablan de un Padre que envía a su Hijo a algún lugar. En retrospectiva, sabemos que no es cualquier padre, sino la primera persona de la Santísima Trinidad -el Padre- quien envía a su hijo, la segunda persona, a la tierra. Desde el conocimiento previo divino, el período no se elige al azar. Tanto es así que Pablo habla de la plenitud (Pleroma=Πλερομά) del tiempo. Se trata de una definición sustancial, cuyo significado etimológico es claro. En la práctica es como si el tiempo se desbordara. Como si alcanzara con este episodio la meta más alta de su paso. Con esta designación de plenitud, con este apelativo, el tiempo se transfigura, adquiere otra dimensión. Ya no es Chronos (Χρονοσ) sino Kairòs (Κάιροσ). Ya no es un flujo ininterrumpido de momentos, uno tras otro, sino más bien un tiempo glorioso que hace explotar el tiempo cronológico, que no puede contenerlo. Chronos muere convirtiéndose en el esplendor de Kairos. Es precisamente el tiempo de la Gracia, de la belleza extática que lo ilumina desde dentro, transfigurándolo. Un tiempo desbordante de alegría, un tiempo muy especial.

Estos momentos también llegan a nuestras vidas. Cuando uno se gradúa, tiene éxito en la profesión, se casa o tiene un hijo. Son momentos en los que el tiempo se desborda de alegría. Un niño nació para nosotros, nos fue dado un niño.[3]  El período histórico no se elige al azar. El camino elegido no es llamativo, de hecho, es tan natural como es posible: nacer de una mujer.

El enemigo, de hecho, no habría sido derrotado según la justicia si el vencedor no hubiera sido un hombre nacido de una mujer. Porque desde el principio de la historia el diablo ha dominado al hombre por medio de una mujer. Por eso Cristo es llamado el Hijo del Hombre, que recapitula el hombre primordial en sí mismo.  La humanidad se había hundido en la muerte por culpa del hombre derrotado. Ahora volvía a la vida por el hombre victorioso. El Señor abrazó la condición humana y se manifestó en el mundo que era suyo. La naturaleza humana llevó al Hijo de Dios, pero fue ÉL quien sostuvo la naturaleza humana[4].

––––––––

§ [2] LA PREPARACIÓN: UNA PAREJA CASADA

En Nazareth[5] vivía Ana de Aarón, casada con un granjero llamado Joaquín, descendiente de la familia de David. No era rica, digamos que llevaba una vida pobre pero digna. Esta situación no debería ser una sorpresa. Aunque descendía del linaje real de David, Joaquín residía en Nazaret a unos 140 km. de Jerusalén[6], y no en Belén, donde se originó la familia davídica. Habían pasado casi diez siglos desde la gloria de David, segundo rey de Israel y conquistador de la Roca de Gebusei: Jerusalén. Desde entonces, mucha agua ha pasado por debajo de los puentes. Mientras tanto, David, como era la costumbre, tenía siete esposas más, concubinas, con hijos por derecho propio[7]. Su hijo favorito, Salomón, su sucesor y constructor del templo de Jerusalén en 950 a. C., ya que prefería las caderas de las mujeres, no era menos. El libro de Siracusa, reconociendo su grandeza, se disculpa con estas expresiones: Has recogido el oro como si fuera de hojalata. Has reunido plata como si fuera plomo. Pero te has puesto con mujeres y ellas se han apoderado de ti. Has manchado tu honor, profanado a tu descendencia: Dios se enfadó con tus hijos que estaban profundamente sacudidos por tus locuras[8]. Así que no debe parecer extraño que, de tal cantidad de fragmentos, como de ramas y miles de hojas que sobresalen de un tronco, Joaquín llevase una vida gris. Sin fama ni pompa.

En los pueblos semíticos, como los judíos, la gran familia patriarcal [mishpahōth] se dividía entre las familias derivadas de los hijos varones [bēth ābōth]. Hubo muchas ramificaciones que, en el curso de las generaciones, pulularon como abejas en muchos países. Sin embargo, el vínculo con el lugar o la casa de origen seguía siendo muy fuerte. Basta con leer la genealogía de Mateo para darse cuenta. Empezando por Abraham, llegamos a David con catorce generaciones. Igualmente, desde David hasta el exilio de Babilonia. Y otras catorce generaciones desde el exilio de Babilonia hasta Cristo[9]. Se podría retroceder en el tiempo, durante siglos y siglos, para saber quién era ese antepasado.  Reconocido por el nombre de su padre o por el nombre de su pueblo natal. (Eliud fue el padre de Eleazar; Eleazar de Mattan; Mattan de Jacob; Jacob de José; José se casó con María, y María fue la madre de Jesús llamada Cristo). Para nosotros, los occidentales que pertenecemos a la familia nuclear, un pequeño núcleo formado por dos padres más uno o como mucho dos hijos, estas estructuras pueden parecer anticuadas o arcaicas. Sin embargo, tienen mucho que enseñarnos. Tanto en la solidaridad de las familias fundadas en clanes, en la solidez de la institución matrimonial; como en la fuerza de la comunión que varias personas pueden ejercer para ayudar a los miembros de la familia en su hora de necesidad. Y también sobre la adecuada consideración a la dignidad de los ancianos. Con la excusa de la corrección política y la privacidad, hemos llegado a puntos sin sentido. Considerar la familia como una expresión única y poética de la soledad humana. Un hilo no hace una telaraña, así como uno solo no hace una familia.

Joaquín, aunque pobre y abatido, era todavía un israelita piadoso. Es decir, ponía sus deseos más profundos en las manos de Jahwĕh. Aunque Anna estaba empezando a envejecer, no habían perdido la esperanza de realizarse. Aunque empezaba a tener canas, Joachim aún estaba en la plenitud de su virilidad y Anna no había entrado en la menopausia. Vivían en su pequeña casa en Nazaret, la que ahora está en la basílica de Loreto[10]. Y los recién casados que se aman en la intimidad del tálamo donan sus cuerpos en unión conyugal. Como buenos creyentes, iban a la sinagoga todos los sábados. Pero eso no era suficiente. Había algunas reuniones más importantes que hacían que el piadoso israelita sintiese la necesidad de ir a Jerusalén. Para las fiestas de Pascua, Pentecostés, las Chozas o Tabernáculos, y las Luces o Encenias[11]. Nada podría ser más natural que eso – siendo cada vez menor el tiempo para que Anna pudiese quedar embarazada - irían a Jerusalén para hacer un voto. Esta práctica era común en los judíos y se encuentra en otras parejas similares. Era para ir a las fiestas de peregrinación. Como buenos occidentales, bisnietos de la Ilustración y la Revolución Francesa, hemos perdido esta importante dimensión de la vida. Ha permanecido en esa pequeña minoría que insiste en declararse católica y por casualidad asiste a las parroquias[12].

*   *   *

Famosa es la historia de Anna de Elkana, quien, siendo estéril, acude al templo de Silo para rezar al Señor para que le dé un hijo. Todos los judíos la conocían, especialmente las esposas estériles, quienes hacían el mismo voto. El episodio es narrado al principio del primer libro de Samuel: En Rama vivía un hombre llamado Elkana de la tribu de Efraín. Tenía dos esposas: Anna y Peninna. Peninna tuvo hijos, Anna no. Cada año iban en peregrinación al templo de Silo. Elkana solía dar a Peninna y a cada uno de sus hijos un trozo del animal sacrificado. Pero siempre le daba a Anna la mejor pieza, ya que la amaba más, aunque el Señor no le había dado hijos. Peninna, su rival, atormentaba continuamente a Anna y la humillaba, precisamente porque era estéril. Esto no debería ser una sorpresa. Incluso hoy en día en las culturas orientales, una mujer sin hijos es considerada como un árbol sin frutos. Algo inútil, que no puede cumplir con su misión principal. Entonces, cada año, cuando iban al santuario, se repetía la misma escena. Ese día, Anna comenzó a llorar y no quería comer. Su esposo le dijo: "Anna, ¿por qué estás tan triste? ¿No estoy contando más de diez hijos para ti? Anna, muy triste, fue al santuario: Anna, muy triste, acudió al santuario: mientras rezaba, lloró amargamente. Hizo una promesa solemne al Señor de que le daría el niño como un nazareno[13]. Al día siguiente, Elkana y su familia regresaron a casa de Rama en las montañas de Efraín. Elkana se unió a su esposa Anna y el Señor le concedió su deseo. Anna quedó embarazada y dio a luz a un hijo al que llamó Samuel. Al año siguiente Elkana fue como siempre al templo para agradecer al Señor. Anna no fue porque tenía que terminar de amamantar al bebé. Sin embargo, le dijo a su marido: Cuando el bebé sea destetado, lo llevaré al templo y permanecerá allí para siempre para servir al Señor. Haz lo que te parezca correcto, respondió Elkana. Así que, al año siguiente, cuando Samuel tenía dos años, subieron al templo. Ofrecieron al Señor un ternero de tres años, un saco de harina y un vaso de vino en agradecimiento. Entonces Anne le dijo a Eli, sacerdote del templo, ¿Te acuerdas de mí? Soy esa mujer que lloraba, gimiendo, en el templo. Recé para tener este niño y el Señor me escuchó. Ahora quiero devolvérselo al Señor: para toda mi vida le pertenecerá. Luego se fueron a casa y el pequeño Samuel se quedó en el templo de Silo

*   *   *

¿Cuántas veces habían escuchado Anna y Joaquín esta historia en la sinagoga? ¿Sobre el pequeño Samuel que se convirtió en profeta y luego consagró a David como rey de Israel? Docenas y docenas de veces. Y era costumbre en el árido Israel hacer el mismo peregrinaje y hacer el mismo voto.  No era extraño que Anna, mientras tejía en el telar manual, o cuidaba algún hijo de un familiar, hubiese hablado de ello con Joaquín. No hay nada extraño que haya aceptado. Ciertamente el voto contenía un sacrificio y un sufrimiento considerable: devolver al Señor el hijo que acababa de ser destetado y separarse de él para siempre. Un dolor terrible. El niño será suyo, siempre y cuando se le conceda a la pareja. De hecho, para una judía estéril la mayor gloria era convertirse y sentirse llamada madre. Voto por nosotros hoy incomprensible, pero no para los judíos basado en el sabio dicho de Job[14].

Normalmente los campesinos como Joaquín, que tienen que trabajar en los campos para la cosecha, iban al templo para la celebración de fin de año. Cuando el trabajo agrícola - comenzando el invierno - terminaba. El festín de luces consistía en alojarse en pequeñas cabañas o más bien en tiendas de lana áspera. Hoy en día parece que los judíos hacían un enorme campamento justo fuera de los muros de Jerusalén[15]. No todos tenían carpas hechas de lana pesada e impermeables a la lluvia. La gente más pobre era feliz con chozas hechas de tela. Se llamaba la fiesta de las luces por la simple razón de que, al atardecer, después de la puesta de sol, todo el mundo encendía la lámpara de aceite de su cabaña. Esto creaba un sugerente espectáculo que, en la oscuridad, desde lo alto de las murallas de Jerusalén, se podía ver en el valle circundante: una marea de pequeñas luces que parecían flotar en el aire. Una de las diversiones favoritas de los niños de Jerusalén. Y las madres tenían muchos problemas para convencer a los niños de que se fueran a la cama sin haber visto antes las luces. 

En el campamento cenaban y charlaban, recordando los dos motivos de la fiesta: dar gracias al Señor por la cosecha de fin de año y no olvidar nunca que habían estado -vagando por el desierto durante cuarenta años- en tiendas y chozas improvisadas. Siempre es bueno recordar las raíces de uno. Y tener la humildad de hablar con la verdad. Aunque ahora fueran una nación, seguían representando una paja en comparación con los que los mandaban: el Imperio Romano. No parece extraño que pasaran las noches en esos refugios improvisados, en la práctica una tienda, incluso con sus hijos pequeños. En Israel el clima es más templado. Prueba de ello es el hecho histórico de que en el nacimiento de Jesús, en pleno invierno, los pastores dormían al aire libre.

En los días de fiesta, Anna y Joaquín subían al templo a rezar. Hacían ofrendas y pedían al Señor la gracia de un hijo. Seguramente Anne habrá renovado su voto de ofrecerlo al Señor como Nazareno. En el último día de oración habrían renovado su petición con más ardor, presentando al Señor la fidelidad de su amor y la esperanza de que fuese cumplida. Para Joaquín, Anna, ahora cerca de la menopausia, fue siempre la novia de su juventud; la graciosa coneja, su adorable gacela. Cuyas caricias siempre tuvieron la frescura de los primeros días. Sus pechos siempre te llenan de placer, y te abraza con su amor.[16]. Cuando volvieron a casa, llenos de la virtud de la esperanza, soñaron con un hijo y se amaron en su lecho nupcial. Sólo que como no había ecografías en ese momento, esperaban un niño, pero tenían una niña, a la que llamaron Myriam[17]. Si hubiera sido un niño sin duda alguna le habrían llamado Samuel, teniendo en cuenta la tradición de Ana de Elcana, de la que habían -como muchos- seguido los pasos.

En ese momento la regla de purificación, dada por Moisés[18] a los israelitas, todavía se aplicaba. Toda mujer, después de dar a luz, tenía que esperar un período de tiempo antes de considerarse purificada de la sangre perdida durante el parto[19]. Así que Anna acudió al templo y entregó al sacerdote un cordero para el sacrificio. Por lo general, esta ceremonia no se hacía a solas, sino siempre con la mentalidad habitual de la familia patriarcal, junto con los parientes. Joaquín y Ana, puesto que Zacarías, uno de los muchos sacerdotes, oficiaba en el templo de Jerusalén, acudieron con él e Isabel, su esposa. La misma Elizabeth, recién casada, que dieciséis años después resultó embarazada de Juan el Bautista. Junto con el cordero para el sacrificio también trajeron dulces, panecillos y bollos con miel. Puede ser que Isabel, mucho más joven que Ana y aún sin hijos, le hubiese preguntado cómo haría para renunciar a su hija cuando llegue el momento de llevarla al templo. Porque tres años pasan rápidamente y ese será el momento más elevado. Como un acto de amor y gratitud a Dios, pero también el momento más insoportable para la ruptura.

La ceremonia era muy simple. Pasaban a través del atrio de los gentiles, y subían por la puerta de Nicanor hacia el siguiente nivel – ya que el templo estaba construido en terrazas cada vez más ascendentes - los miembros de la familia llegaban al verdadero templo donde estaban los altares para los sacrificios. Las mujeres podían llegar aquí, al lugar conocido como atrio de las mujeres; mientras que los hombres podían continuar aún más adentro hasta llegar al santo si eran sacerdotes. En cambio, sólo el sumo sacerdote tenía acceso al santo de los santos una vez al año.

Anna recibió del sacerdote la aspersión de agua lustral, es decir, la purificación obtenida. Así purificada, o digna de nuevo, la mujer era acompañada al altar del sacrificio y allí ofrecía un cordero o si la pareja era muy pobre, dos tórtolas o palomas. Como se trataba de notificar a las autoridades religiosas la decisión de ofrecer el niño al Templo, había una cola en la ceremonia. En ese momento no había ni virginidad consagrada como en el cristianismo, ni monasterios de mujeres. Sólo había algunas especies de monasterios masculinos cerca de Qumran, cerca del oasis de En-Gaddi, en la costa occidental del Mar Muerto. Pertenecían a una asociación religiosa llamada los Esenios. Eran, por necesidad, pocos, considerados por el pueblo judío como desfasados por la simple razón de que no se casaban, manteniendo su virginidad. Esto para un buen israelita era tan incomprensible como abominable. Desde que el primer mandamiento fue codificado en la segunda página del Génesis: convertirse en una sola carne para crecer y multiplicarse.

No había ningún rito para ofrecer una hembra al Señor. Bastaba con hablar con el sacerdote de turno y esto es lo que hicieron Ana y Joaquín, ayudados por Zacarías. Pero aún así era -espiritualmente hablando- una elección bastante rara. El sacerdote los habrá felicitado, mostrándoles el alojamiento y los lugares del templo donde vivían las muchachas consagradas al Señor. Según la tradición, la persona responsable de la educación religiosa de las niñas era Ana de Fanuel, de la tribu de Aser. Es la misma persona - de edad - que se menciona en el episodio de la presentación de Jesús en el templo, casi veinte años después por el evangelista Lucas.[20]

Tres años más tarde Anna y Joaquín hicieron el mismo viaje de nuevo y fueron acompañados de nuevo por Elizabeth y Zacarías, un sacerdote de la octava clase presidida por Abia. Ahora su estado de ánimo puede compararse, en todos los sentidos, con el de Abraham, mientras que con su hijo Isaac sobre sus hombros sube las laderas de Moria[21]. Para cumplir con la orden del Señor de sacrificarle su único hijo. El hijo de la promesa que se volvió tan velada con la duda y la incomprensión que parecía inescrutable, absurda. ¡El único hijo que tuvo en la vejez[22]! Esto debe haber sido sin duda el sentimiento, el baño de sangre que hizo sangrar sus corazones. En ese momento la profecía de Isaías[23] fue bastante olvidada en Israel. Ya no estaba de moda consagrar a las jóvenes vírgenes al templo, con la esperanza de que una de ellas fuera la futura madre del Mesías. Digamos que hubo una relajación de la fe. Las chicas eran bendecidas por el Sumo Sacerdote, ya que la elección era considerada de gran importancia y valor espiritual. Así que todos habrán cruzado los tres patios con sus respectivos atrios. Hasta que llegaron frente a la gran puerta de bronce dorado que se abría en la parte interior del templo. Allí, una vez que abrieron la puerta, se encontraron con el sumo sacerdote, envuelto en sus vestiduras, símbolos de la gloria de Jahwĕh. Por encima de la fina túnica de lino y de la túnica de lino más corta, el sacerdote llevaba una gran capa en forma de copa una mitra redonda y abovedada. En la práctica como la de los obispos ortodoxos, no como la de nuestros católicos, que termina en una puntiaguda.

Como las mujeres no podían entrar en esta parte del templo, se quedaban fuera, en un semicírculo. Después de las palabras de circunstancia, aplausos y elogios a los padres por tan exigente elección, el sacerdote llamó a la candidata. La niña subía los escalones, el sacerdote le colocaba las manos en la cabeza, en silencio, según el rito judío, consagrándola en ese momento. A partir de ahora ella había sido separada para siempre del mundo profano. Luego pronunciaba las palabras del rito. Myriam entró en el interior del templo, se colocó en procesión detrás de las otras chicas lideradas por Anna di Fanuel, seguida por los levitas y el sumo sacerdote. El cierre de la puerta marca el fin de la estancia de María con Ana y Joaquín. En esta tierra nunca la volverán a ver, ya que después de unos años morirán.

§ [3] MARÍA SE CASA

Sin embargo, la elección de quedarse en el templo de Jerusalén no era, como la de nuestras hermanas consagradas, para toda la vida. Habiendo alcanzado la edad para tener un marido, la virgen tenía que casarse. Esto significaba que no era la virgen de la que iba a nacer el Mesías. Como Isaías había profetizado 750 años antes. Digamos que su función era similar a la de las vestales[24] romanas, instituidas por Rómulo, o más bien por su sucesor Numa Pompilio[25]. Pocas vírgenes - a lo sumo seis - que después de la consagración oficiada por el Pontífice Máximo pasaron sus vidas en el Atrium de Vestae, junto al templo de Vesta. Cuando alcanzaban cierta edad, ellos también tenían que casarse. La única diferencia era que los judíos tenían que casarse a los dieciséis años, los romanos permanecían hasta los treinta. Obviamente esto creó más problemas para su virginidad, aunque tenemos pocas noticias de vestales condenadas por relaciones sexuales (incestus). Livio[26] atestigua que una pobre mujer, una tal Oppia, fue condenada a muerte por tener relaciones carnales en el 482 a.C.

La tradición judía para las vírgenes del templo era simple y precisa. Se utilizaban las reglas establecidas por Moisés para casar a las muchachas que quedaban solas, para no dispersar la herencia y las tierras que pertenecían a su familia de origen. El pasaje del Libro de los Números[27] es claro: se convocaba a los pretendientes de la misma tribu, en este caso los descendientes de la familia de David. En una rama cada uno debía grabar su propio nombre. El sumo sacerdote mostraba las ramas a la chica, que estaba de pie en un lugar apartado. Los pretendientes no la veían. La elección era informada por el propio sumo sacerdote a los pretendientes reunidos en un salón del templo. Por supuesto, tanto los descendientes jóvenes como los viejos debían ir. Pero el caso de una virgen dada a un hombre de cincuenta años era raro. Todos, tanto jóvenes como viejos, por la importancia de la situación, acudían a la sala del templo bien vestidos y arreglados. Se trataba de una reunión en la cual no todos se conocían. Muchas veces se conocían sólo por el nombre. Así que durante el tiempo que esperában el veredicto del Sumo Sacerdote, charlaban acerca de sus parientes en común Tizio o Caius y de los sorprendentes acontecimientos que habían ocurrido en familias de muchos países diferentes.

Entre estos pretendientes estaba también un tal José de Jacob, del linaje de David. Era carpintero de profesión. Después de la muerte de sus padres, se quedó con un hermano Alfeo, quien se había casado con una tal María de Cleofás, en Nazaret. Respecto a José, a lo largo de los siglos, se ha construído, tanto en la tradición y la iconografía como en la historia del arte cristiano, una de las mistificaciones más colosales y vergonzosas de la historia. Cuando asistió a esa reunión José era un joven audaz de veinticinco a treinta años de edad como máximo. Sin embargo, habiendo pasado a la historia como quien debía proteger la virginidad de María y se convertiría el padre adoptivo de Jesús, se le representa frecuentemente como un viejo decrépito. Fuera de la cuestión, uno que ya no podía tener relaciones sexuales. Uno que, por su edad, podría ser más abuelo que el marido de María. Las razones de tal representación radican, por un lado, en el intento bienintencionado pero hipócrita de defender la virginidad de María. Es casi como si su pureza dependiera de la incapacidad del otro para ser un acto necesario. Por otra parte, por la fobia que ha acompañado a la iglesia durante siglos al sexto mandamiento, de resolver el otro lado del problema: ¿Cómo podría un joven, enamorado, vivir años y años con una joven y bella mujer -después de casarse con ella- sin consumir lo que le correspondía por ley?

Y así, desairando el gran plan de Dios y el otorgamiento de sus gracias, con el gran mérito de este hombre de haberse adherido a él con todo su corazón, la iconografía cristiana ha pensado razonablemente en hacerle pasar por un viejo decrépito.

Las vírgenes que habían alcanzado la edad de buscar marido - quince, dieciséis años - eran despedidas del templo a finales de año. Básicamente durante la Fiesta de las Encenias o la Dedicación del Templo.  Recordando la consagración del nuevo altar de los sacrificios, instituido por Judas Macabeo en 164 a.C.  La ceremonia tenía lugar el último día de la fiesta: el 25 de Kasleu (diciembre).  Era muy sencillo: un levita depositaba las ramas que traían los distintos pretendientes, las ponía sobre una mesa, y luego -con un toque de trompeta- se anunciaba al Sumo Sacerdote. Con un breve discurso advertía quién era el elegido de Dios, y cómo el disgusto de perder a una virgen en el templo se diluía en la certeza de saber que sería la esposa de un buen israelita. Las noticias históricas sobre esta elección son oscuras. Sólo hay una tradición piadosa[28]: la de la rama floreciente. No sabemos si esto es históricamente el caso o no. Lo que importa es que la voluntad de Dios se cumpla siempre. Dejando el libre albedrío a los hombres para que hagan lo que quieran. Esto es un gran misterio. Cómo, es decir, Dios nos deja completamente libres, pero entonces lo que quiere siempre se hace realidad. El hecho es que el sacerdote pronuncia el nombre del elegido delante de todos sus familiares: José de Jacob, nacido en Belén, habitante de Nazaret, carpintero profesional y descendiente de la tribu de David.

En este punto todos los demás dejaron el templo. La novia fue presentada y el sumo sacerdote los presentó. María y José se encontraron y sobre ellos el Pontífice, antes de que dejaran el lugar, llevó a cabo la bendición del nuevo año[29]: una nueva vida comenzó para ellos. La boda se celebró lo antes posible. El tiempo necesario para su preparación fue el más corto posible. El rito era oficiado por el sumo sacerdote, no en el templo sino en una pequeña sinagoga, adjunta al templo y utilizada para la celebración de bodas. Los parientes más cercanos, Elisabeth y Zacarías y, ciertamente, la guardiana del Templo, Ana de Fanuel, participaron en la ceremonia. Las novias llevaban vestidos de seda o lino, blancos y muy finos, adornados con pulseras, collares y joyas familiares. Los novios llevaban turbantes y cinturones, y no pocas veces bolsas y dagas curvas de estilo beduino, que se acostumbraban desde los tiempos de Abraham. Cada novio que se respetaba a sí mismo llevaba un manto sedoso con bordados y frisos. Todo adornado con finos hilos de oro y preciosos flecos. El pontífice puso la mano derecha de la novia en la del novio y los bendijo: José, recíbela en matrimonio según la ley de Dios y los mandamientos del libro de Moisés. ¡Llévala contigo y que el Dios del cielo te acompañe y te brinde su paz! ¡Que veas a los hijos de tus hijos![30]. Se redactó el contrato de matrimonio, en el que se especificaba que María, la hija heredera de Joaquín de David y Ana de Aarón se había convertido en la novia de José. Llevando como dote al novio su casa y los bienes de su ajuar heredados de sus padres. María y José se montaron en un carruaje y se trasladaron a Nazaret para comenzar su nueva vida de casados.

§ [4] TIENES QUE EMPEZAR DESDE ARRIBA, NO DESDE ABAJO

Este pasaje, tomado de la carta de San Pablo a los filipenses, es muy importante. Revela el misterio de Jesús llamado el Cristo. Encuentra la banda de la madeja para iluminar el misterio de esta persona que, única en la historia, tiene dos naturalezas: la divina de Cristo y la humana de Jesús. Estamos en la época del emperador Nerón, un psicópata paranoico, devorado por la manía de la grandeza. Pablo está encarcelado en Roma en la prisión de Trullianum. Sabe que su parábola terrenal está llegando a su fin. Escribe una carta a los cristianos de Filipos poniendo este himno cristológico. Sólo Pablo podría escribirlo. Ya que sólo él, en la visión de Damasco, había sido enviado por Cristo al tercer cielo. Este es el texto[31]:

Tengan en ustedes mismos los mismos sentimientos que tuvieron en Cristo Jesús

Que, aunque de naturaleza divina, no consideraba su igualdad con Dios como un tesoro celoso;

Pero se despojó a sí mismo, asumiendo la condición de un sirviente. y se vuelven similares a los hombres;

Se apareció en forma humana, se humilló a sí mismo haciéndose obediente. a la muerte y a la muerte en una cruz

Por esta razón Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por encima de todos los demás nombres;

para que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y bajo tierra;

y cada lengua proclama que Jesucristo es el Señor para la gloria de Dios Padre.

El tema de este pasaje es Cristo. El texto distingue las tres formas diferentes de su existencia:

1°) Primero, es Dios, teniendo la naturaleza divina. Este Cristo, como persona divina, siempre ha existido junto con el Padre. Posee una preexistencia eterna con la posesión de la gloria y majestad de Dios.

2°) Luego toma la forma de un siervo (=hombre). Forma que debe entenderse en el sentido de naturaleza, forma de vida. Nacer de una mujer y convertirse en Jesús.

3°) Finalmente, por su obediencia, se exaltó por encima de todas las criaturas existentes, incluso como hombre.

Aunque la expresión por esencia de naturaleza divina, presupone la posesión de la omnipotencia de Dios. Equivale a tener la gloria, la eternidad, la belleza, la omnisciencia y la majestad (doxa) propias de Dios. Otros textos contienen la expresión no fue un robo ser igual a Dios. Es decir, Cristo no quiere a toda costa quedarse con esos bienes para sí mismo. El término usado por Paul para robo es arpagmos. ¿Recuerdas El Avaro de Moliere? El personaje se llamaba Harpagmos. Un tipo que busca guardar con avidez todo lo que posee para sí mismo.

Sin embargo, el verso central del texto es el 7. La expresión despojado de sí mismo también puede traducirse como aniquilado (eauton ekenosen). Este movimiento de descenso, la encarnación, consiste en la renuncia a la gloria divina y a la majestad. Cristo, que fue la segunda persona de la Santísima Trinidad que se hizo hombre (Jesús) acepta esta inmensa humillación. ¿En qué consiste esta Kenosis? [despojo, anulación, aniquilación, privación, rebaja]. Ciertamente no por privarse de su divinidad. Cristo no deja de ser Dios. Tampoco puede decirse que esta Kenosis consista en el hecho de su encarnación. Sin embargo, como Cristo sigue siendo hombre hoy en día, el estado de Kenosis terminó con su resurrección.   

S. Pablo lo explica en los versículos 8-11: La kénosis consiste en tomar una humanidad responsable, corruptible y sufriente. Cristo podría haberle dicho al Padre Eterno: Me haré hombre, pero quiero que mi gloria divina transpire de mi humanidad. Nadie podría haberlo evitado. Pero renunció a tener y disfrutar - en su humanidad - ese glorioso estado que era legítimamente suyo.

El texto contrasta la forma de los dioses con la de los sirvientes. En el griego original para ambos casos existe el mismo término morphé que también puede significar naturaleza, pero normalmente significa condición, modo de existencia. Por lo tanto, explica que se trata de dos formas de vida opuestas, en irremediable contraste, como el blanco y el negro.

El tormento que ocurre en el alma de Jesucristo está implícito en la renuncia a la condición divina. Así a los correspondientes honores y gloria. Esta bajada o descenso se describe con verbos particulares. El primero es ekenosen= vaciado, despojado no del hecho de ser Dios, sino de la gloriosa condición divina. Esto también le pertenecía legítimamente como hombre. Jesús prefiere el estado humilde del siervo al del Señor, y por lo tanto lleva a cabo una humillación abismal. Hace la vida de un hombre como todos los demás, un hombre ordinario, un carpintero, considerado como el hijo de un carpintero, que vive en una polvorienta y remota aldea de Palestina: Nazaret, una aldea a unos 120 km de la capital, Jerusalén.

Sin embargo, la historia no termina ahí. Incluso si Jesús se vuelve obediente hasta la muerte y la muerte en la cruz. El último paso de su kenosis es este fin como un malhechor. Era menos que un sirviente, que normalmente no termina su vida en una horca tan atroz como la de la cruz. Pablo usa un término muy fuerte: etapeinosen. Literalmente tapino. Jesús se convirtió en el último desgraciado en la escala social, uno sin derechos, rechazado y repudiado por todos. Un leproso. Un intocable, un paria. Un tapino de hecho.

En los últimos tres versos del 9-11 hay una inversión estratosférica. Por esto[32] El Padre lo exaltó y no permitió que la muerte lo mantuviera en sus encajes. Después de tres días lo resucitó y le dio también en la naturaleza humana esa gloria divina que siempre le había pertenecido. Como premio y recompensa por su amor ilimitado, Dios Padre lo exaltó por encima de todos los seres creados: terrenales y celestiales. Lo proclama Kyrios= Señor y ordena a todas las criaturas que doblen sus rodillas ante él. También exige para Jesús hombre la adoración que se debe a Dios. Esto es claro si pensamos en la unión personal de la persona divina de Cristo que posee la naturaleza humana de Jesús. Claramente la adoración no termina con la humanidad de Jesús, sino con la divinidad de Cristo, porque la adoración es dada a Dios. Del mismo modo, cuando celebramos la adoración de la Santa Cruz el Viernes Santo, no adoramos un trozo de madera. Seríamos fetichistas. Sino que adoramos la sangre de Jesús derramada en esa cruz. Sangre no sólo del hombre Jesús, sino también del Dios Cristo, para quien una sola gota tiene un valor infinito. Así que la adoración termina en Dios. Así que Jesús, terminando como el último desgraciado de la historia, se encuentra como el Señor de todo[33]. 

§ [5] EL ANUNCIO

Una casita en Nazaret[34], un pueblo de Galilea. Según nuestros estándares occidentales, sería mejor describirla como una especie de cabaña: una habitación con tres paredes, un techo con vigas y una pared que consiste en la roca de la colina, hacia la cual se inclina la cabaña. Este era el estándar en la época de María: una mesa, unas pocas sillas, la caja de fuego. Ella está esperando para ir a la casa de José[35], y como todas las buenas novias y novios judíos, habrá pasado su tiempo arreglando los ajuares y los artículos de la casa. Respecto al evento más asombroso de la historia, el descenso de Dios - en la persona del Hijo - no han escrito ríos sino océanos de tinta. Así como decenas de miles de representaciones pictóricas. La verdad es que sabemos muy poco sobre ellos: de hecho, casi nada.

No sabemos si el arcángel Gabriel tomó forma humana, para ser percibido por sus sentidos. O bien permaneció invisible a la vista, pero se dio a conocer a su espíritu, a través de una visión o éxtasis. Si seguimos la tradición, debió haber adoptado un cierto aspecto humano o transfigurado o transhumanizado. Seguramente su apariencia debió haber sido deslumbrante y espléndida. La forma tomada habrá sido la de un cuerpo, pero transfigurado por la gloria divina, ciertamente no asociado con nuestra opacidad material. Todos nosotros estamos privados de la gloria divina por haber pecado[36], pero el arcángel Gabriel -uno de los cuatro- que siempre está ante la gloria divina -en Kaboth Jahwĕh- no ha pecado. Posee un brillo celestial que transfigura e ilumina toda la habitación. Su voz debe haber sido un arpegio tan armonioso que nuestros tenores más famosos parecen graznar en comparación.

En este punto tenemos que ir despacio, casi fotografiando momento a momento, como quien escudriña cuadro a cuadro con una moviola:

Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo[37]. Ese es el saludo del ángel.

María, por supuesto, está conmocionada y sorprendida por la emoción. No sabe qué pensar y los sentimientos entre la maravilla y el miedo habrán tenido lugar en su alma. ¿Quién es realmente aquel bello pero misterioso personaje que está ante ella a unos pasos de distancia? De hecho, Luca observa con precisión:

María quedó muy impresionada por estas palabras y se preguntó qué significado podría tener ese saludo[38]. En este punto el ángel la tranquiliza:

No temas María, el Señor está contigo. Eres bendita entre todas las mujeres. Has encontrado la gracia de Dios. Tendrás un hijo, lo darás a luz y le pondrás el nombre de Jesús. Será grande y Dios Todopoderoso lo llamará su hijo. El Señor lo hará rey, lo pondrá en el trono de David, su padre, y reinará sobre el pueblo de Israel para siempre. Su reino no tendrá fin[39].

María, reconfortada y apaciguada por las últimas palabras del Ángel, formula una pregunta más que natural: ¿Cómo es posible? No he conocido a ningún hombre[40]. La puntualización de María es muy clara. Otras traducciones informan: ¿Cómo es posible esto ya que soy virgen?. El significado de la pregunta es el mismo. María desea saber cómo puede suceder tal cosa, ya que no ha conocido a ningún hombre. Conocer en el sentido bíblico, de hecho, significa algo muy diferente de nuestro significado occidental. Nos derivamos de la cultura griega para la cual el saber tiene un significado intelectual. No tiene nada que ver para los pueblos semitas. Estos tienen una cultura práctica, pragmática y lo más alejada posible de la filosofía. Conocer a José - en la mentalidad de María - significa haber tenido relaciones sexuales con él.  Adán conoció a Eva que quedó embarazada y ella dio a luz a Caín[41].

La interpretación de la pregunta de María es bastante lógica: ¿cómo puede suceder esto, ya que soy virgen? ¿Quizás el Altísimo ya no acepta la oferta de mi pureza que he hecho desde la infancia en el templo de Jerusalén? ¿Quizás que ya no me quiere virgen por amor a él?  ¿Tiene otros planes para mí? Aunque llena de gracia y creada sin la mancha del pecado original, María no puede saber o imaginar a qué clase de maternidad la llama Dios. Ni que sea la elegida para convertirse en la madre del Mesías, según la profecía de Isaías. Esta es una forma divina muy normal de hacer las cosas. Aunque da carismas y privilegios singulares a sus santos, no les revela todo inmediatamente. Ellos también deben vagar en el humilde conocimiento de la fe. María no estaba exenta de esto. Ella no sabía que era la madre predestinada del Salvador hasta el día considerado correcto[42] por Dios. Es decir, unas semanas antes de que se fuera a vivir con José.

Surge otra pregunta: ¿Sabía José acerca de este deseo de María? Deseo ignorado por las costumbres judías; siendo la principal misión de la mujer casarse y tener hijos. Una mujer que quería permanecer virgen no era considerada en absoluto. Como consecuencia lógica debemos decir sí. De lo contrario, María no lo habría elegido en la ceremonia del templo. Como afirma S. Agustín María no habría dicho No he conocido a ningún hombre", si no hubiera hecho ya un voto como virgen de Dios. Pero como las costumbres de los israelitas todavía no lo admitían, se casó con un hombre justo, que no le quitaría con violencia, sino que le protegería de los violentos, lo que ya había prometido"[43].

El Ángel respondió:

"El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y Dios Todopoderoso, como una nube te envolverá. Por eso el niño que tendrás será santo, Hijo de Dios. Verás: Elizabeth, tu pariente, también está esperando un hijo a su edad. Todo el mundo pensaba que no podía tener hijos, pero ya tiene seis meses. ¡Nada es imposible para Dios!

Entonces María dijo:

Aquí soy la sierva del Señor. Que Dios haga conmigo lo que has dicho.

Y el Ángel se alejó de ella"[44].

Aunque nada es imposible para Dios, todo está condicionado a la respuesta de una chica judía de 16 años. El cielo y la eternidad esperan su decisión. Ciertamente el Espíritu Santo habrá infundido a María sentimientos de paz, para expulsar los pensamientos problemáticos de antes. Ciertamente le habrá hecho entender que habrá protegido y salvaguardado su vida, y en primer lugar su relación con José, que estaba enamorado de ella y a quien ella ama. Sin embargo, el hecho es que la responsabilidad de la decisión recae en su voluntad. La grandeza de María radica precisamente en esto: en haberse adherido sólo por fe, sin poder ver primero lo que habría ocurrido. Ella pronunció el Sí que cambió el mundo.

A través de su Sí el Hijo de Dios entra en este mundo. No hay nada ficticio en esta unión; porque está la pequeñez de nuestra naturaleza y la sublimidad de la divinidad. En Cristo está toda su divinidad y toda nuestra humanidad, tomada del ADN de María. No había rastro, en cambio, en Jesucristo de esas concupiscencias y malignidades, que son connaturales a nuestra humanidad, en este parecido con el maligno. Asumió nuestras debilidades, pero sin incurrir en la culpa. 

Groseros y llenos de materia como somos, creemos que las mujeres que más han disfrutado son las actrices o las que han tenido más hombres. Nada podría ser más falso. Cada persona cuando actúa lo hace con un propósito. El propósito de la voluntad es tener felicidad, alegría, disfrute. Pero sólo Dios es el goce infinito con su dicha. Cualquier otro goce es inferior. En los escritos de Santa Teresa de Ávila hay una descripción de su éxtasis. Sus palabras son muy simples y claras: Cuánto he disfrutado esta noche, cuánto he disfrutado. Pintores y escultores han tratado de representar el episodio en obras famosas[45]. Ahora, si un simple hombre puede hacer feliz a su novia en la unión matrimonial, ¿cuánto más Dios? Cuando el Espíritu Santo descendió sobre María, ¿qué habrá sentido? Ciertamente una alegría superior a la de todas las mujeres en la historia de la humanidad. En el instante en que el Hijo se hizo carne[46] María desbordó de gozo como ningún otro ser humano antes o después de Ella. En el resplandor de la alegría se encontró a sí misma simultáneamente: hija del Padre, madre del Hijo, esposa del Espíritu Santo. La única mujer en la historia que es virgen y madre[47]. No una virgen o madre como todas las demás. Es la misma historia de José que creemos que ha sido retrasada y sacrificada. Por el contrario, por la misma efusión de alegría divina, José fue el marido más feliz de la historia. Junto con el Señor la eligió y la prefirió y se la llevó a vivir a su casa.

§ [6] MENCIONES DE JOSÉ

Las menciones sobre el esposo de María son pocas y fragmentarias. Básicamente tomadas de los dos evangelios sinópticos, los únicos que hablan del nacimiento y la infancia de Jesús son Mateo y Lucas. En el primero leemos que "María estaba comprometida con José. Aún no vivían juntos, pero el Espíritu Santo actuó en María y se encontró embarazada. A estas alturas, José estaba a punto de casarse con ella. Quería hacer lo correcto pero no quería denunciarla delante de todos. Así que decidió romper el compromiso sin decir nada a nadie"[48]. De manera similar en Lucas encontramos: "En ese momento el emperador Augusto con un decreto ordenó el censo de todos los habitantes del Imperio Romano. Este primer censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria. Todos fueron a tener sus nombres escritos en los registros, y cada uno en su lugar de origen. José también partió de Nazaret en Galilea, y subió a Belén, la ciudad del Rey David en Judea. Fue allí porque era descendiente directo del Rey David, y María su esposa, que estaba embarazada, se fue con él"[49].

Para comprender bien, pues, la figura, la misión y sobre todo la estatura moral y psicológica de José, es necesario leer entre las líneas entre los dos episodios arriba mencionados. Es evidente que en Mateo José aún no sabe que María ha quedado embarazada. Es igualmente evidente que, en el siguiente pasaje de Lucas, José es perfectamente consciente de ello, está en paz consigo mismo y con María, y lleva a su esposa al censo. En primer lugar, el significado de que José era un justo. Esta palabra en la esfera judía no tiene la misma resonancia que le damos hoy en día. Para nosotros una persona justa es una persona que se esfuerza por comportarse bien y no dañar a los demás. Pero para la Biblia, la justicia es mucho más que eso. Él es el que, abierto a las influencias e inspiración de la Gracia divina, es capaz de penetrar en los pliegues ocultos de la voluntad divina. Los justos ven en los misteriosos y enmarañados eventos de su existencia una digitus Dei, El ateo permanece en la superficie de los acontecimientos. El hombre justo, ayudado por la sabiduría divina, ve más allá de los atroces sufrimientos, el diseño de un bien mayor que Dios quiere darle. Dios nunca quita excepto para dar un bien mayor. Así era José: por su fidelidad, por su perfecto amor a María, por su sacrificio, su paciencia y perseverancia en la fe. José es el verdadero Job. Aquel que, aunque privado de sus más preciadas posesiones, no blasfema o se rebela contra Dios cuando el mundo entero se derrumba sobre él[50]. 

Cuando se enteró del embarazo de María, la sospecha ciertamente produjo en su alma un tormento y un sufrimiento atroz. Por la sospecha de adulterio sufrió primero como hombre y luego como justo, como amigo de Dios. Porque según la ley judía, el adulterio era una falta grave. El matrimonio comenzaba con la ceremonia, aunque sólo ocurriese después de que los dos se fueran a vivir juntos. El período entre la ceremonia y el vivir bajo el mismo techo se llamaba compromiso, pero legalmente ya era un estado marital. Como hombre sufrió porque - a diferencia de María, nacida inmaculada - José soportaba las consecuencias del pecado original, como cada uno de nosotros. Es decir, el desorden de la concupiscencia, inherente a nuestras almas. Así que, completamente inconsciente de lo que le había sucedido a María, en esos tres meses en los que había vivido en casa de Isabel, tuvo -por esta razón- dudas sobre su conducta. Por un lado, no comprendía cómo podía haber sucedido esto. Como esa chica, que era tan pura y casta, había vivido en el templo de Jerusalén desde una edad temprana. Por otro lado, el hecho en sí mismo estaba allí en toda su tragedia, tranquilo y pacífico para molestarlo. No se podía explicar el estado actual de María. Ni siquiera la hipótesis de la violencia brutal era concebible. En la sociedad judía de la época, tal cosa habría tenido una enorme resonancia, que debía ser lavada con sangre. Era simplemente impensable que una chica se hubiera quedado callada. 

Y sufrió como justo. Porque el pasaje de Mateo revela explícitamente que renunció a la práctica legal normal de denunciarla como adúltera. No la expondría a la vergüenza pública y a la pena de lapidación por tal crimen. En aquellos días, tuvo su pasión al decidir separarse de ella sin decir nada a nadie. Es decir, enviarla de vuelta en secreto. Las noticias son muy pocas y fragmentadas, pero podemos considerarlas muy probables. ¿Cuándo se dio cuenta José del estado de María? Ciertamente no inmediatamente después de la Anunciación, cuando María apresurada fue a ver a Isabel. Pasaron casi cuatro meses allí asistiéndola antes y después del nacimiento de Juan el Bautista. Ahora es impensable que José, su marido, no haya ido a llevarla a su casa, a Nazaret, para que comenzaran a vivir juntos. No hay nada más probable que haya notado el estado de María ni inmediatamente ni durante o al final del viaje. En ese momento viajaba en mulas y una mujer embarazada de cuatro meses, montando y bajando de ellas, muestra bien su estado. Más aún si José, según el uso común, ayudara a su esposa a subir y bajar de la mula, tomándola por las caderas y levantándola en la silla de montar. Imposible no notar la redondez del vientre. Uno puede considerar lo que pasaba por su alma, dada la tremenda experiencia de aquel descubrimiento, comparado con lo que su corazón anhelaba en esos días. Es decir, para poder coronar la perfección de su matrimonio con su novia.

Sin embargo, la situación no resultó mejor para María. ¿Es posible que el Señor que la visitó no le hubiese advertido a José en absoluto? María también siente el desaliento del Deus fugitivo. Totalmente impensable y poco práctico, para la cultura de la época, pensar que María tuvo que advertir a su marido de su embarazo sobrenatural por sí misma. Pero la escarcha de la duda, con todos los trastornos que trajo, no duró mucho. En el sentido de que José no llegó a la culpa mortal de la desesperación. Precisamente porque era justo. No entendía cómo era posible un evento así. Pero no culpó ni se desquitó con Dios, quien había permitido la destrucción del proyecto más hermoso de su vida.   

El Señor permite la evidencia, pero no es un experimentador descuidado. Es decir, no necesita poner la carga de la prueba sobre nuestros hombros para saber cuánto podemos soportar. A riesgo de que sucumbamos. Así que desde el momento en que José tomó la decisión de dejarlo en secreto, Dios desentrañó este enredo. Si José no hubiese creído en un Dios justo[51] no le habría dado esa luz sobrenatural. Pero se lo merecía por dos razones: primero, por una razón, digamos una  justa. Como estaba enamorado de María y quería formar una familia con ella, en la santidad de la unión conyugal, el noble gesto de renunciar a ella sin condenarla, decía mucho de su santidad. Teniendo en cuenta precisamente el derecho de su cónyuge sobre el cuerpo de ella. Segundo, digamos que por una razón digna de Dios. Habría sido absurdo que después de haber mostrado tanta nobleza de alma, el Señor no le hubiera recompensado con una ayuda digna de Dios. Lo que el evangelio llama el céntuplo[52]. De hecho todavía estaba pensando en ello, cuando una noche en un sueño un ángel del Señor se le apareció y le dijo: José, no temas casarte con María tu prometida: el niño que está esperando es obra del Espíritu Santo. María dará a luz un hijo y lo llamará Jesús, porque salvará a su pueblo. Cuando José se despertó, hizo lo que el ángel le había ordenado y llevó a María a su casa. Y sin haber tenido ningún matrimonio hasta entonces, María dio a luz al niño, y José lo llamó Jesús"[53].

Claramente hay un cambio de rumbo aquí, un cambio total en la situación. No sólo se libera José de la angustia de no saber qué pensar, sino también de sus dudas sobre María. El Señor le recompensa con un regalo digno de su infinita misericordia. Cien veces, en efecto. Porque se le revela que ese niño no será un niño como los demás, sino nada menos que el futuro MESSIA. Frente a esta noticia estratosférica, es difícil imaginar la explosión de alegría que ha pasado en el corazón de José. ¡Es el guardián del futuro Mesías, del rey universal! El evangelio, de manera más estricta, advierte que desde ese momento la llevó a su casa. El abismo o la cumbre - como se podría decir - de este fuerte amor que José tenía por María, a la que amaba con toda su ternura matrimonial sin cruzar nunca esa frontera, más allá de la cual se encontraba el verdadero Sancta Sanctorum, que es el lugar celestial de la nueva Arca de la Alianza, estimo que es uno de los aspectos más ignorados de la Revelación Cristiana. 

San Ignacio de Loyola[54], que conocía estas cosas, sostenía que los Evangelios están escritos para hombres que deben usar su inteligencia. Ahora, ¿es posible que un hecho tan explosivo haya pasado a la vida de José sin resonancia? ¡Imposible! Así lo habrán hecho como todas las parejas de amantes que se encuentran, más enamorados que antes, cuando se superan ciertos malentendidos y disputas. La calma después de la tormenta. Personalmente, creo que José no esperó a que María se mudara a su casa para explicarse. Como todos los amantes, arrepentido, debió ir a casa de María, pidiéndole -seguramente- que lo perdonara por haber desconfiado de ella. Como siempre sucede en estos momentos, cuando el amor circula y supera las divisiones, ella habrá respondido que no se había sentido ofendida en absoluto por su sospecha. Al contrario, se sintió obligada a pedirle perdón por el dolor que le había causado. De hecho, la tipicidad de estos momentos es la conciencia de creer al otro mejor que a sí mismo. 

§ [7] EL NACIMIENTO EN BELÉN

Augusto reinó durante más de cuarenta años, y desde su palacio en la Colina Palatina ordenó tres censos. Uno es el que trae a Lucas de vuelta en su evangelio [55]. Con su habitual precisión, el evangelista señala que este censo fue el primero. Señal de que hubo otro después de eso. De hecho, Flavio Josefo observa un censo hecho por el gobernador Quirino para toda Judea en el 6-7 d.C. Claramente no nos importa eso. El precedente que hizo como Legado de Judea, en la práctica un representante de Augusto, es de interés. Judea y Siria eran provincias periféricas del imperio en las que Augusto, como hábil administrador, quería tener carta blanca. Así que los gobernadores eran de nombramiento imperial, mientras que en las provincias más tranquilas y seguras los nombramientos eran hechos por el Senado. Publius Sulpicius Quirinius no fue el último en llegar y después de luchar en Creta y Cirene, se le concedió el título de Legado de Siria. Augusto lo envió a luchar contra los homonadenses, bandidos de Cilicia, que habían tenido la audacia de matar al Rey Aminta, su aliado. Cirenio, como hábil estratega, realizó bien su tarea. Por lo tanto, Augusto lo proclamó legado de Siria y Judea bajo Saturnino. Su autoridad le dio el poder de seguir el censo.

Esto, por un lado, era esencial para conocer la situación del imperio. Por otra parte, en ciertas zonas bastante calientes, como Israel, podría resultar potencialmente peligroso. Augusto, como administrador experto y pragmático, eligió el mejor camino: no el de la ley romana que obligaba a registrarse donde se vivía, el jus soli. Sino el de la costumbre judía de reconocerse como parte de una familia y una familia de origen (bēth ābōth). Para ello, la administración romana utilizó la red de comunicaciones más amplia y extensa de todo el país: las sinagogas. No había ninguna aldea, ni siquiera la más remota de las montañas, que no tuviera una. Y no había ningún judío que no fuera a la sinagoga el Shabat.

Han pasado casi nueve meses desde la visita del ángel. María vive ahora con José en su casa junto al taller de carpintería. Aquí recibió la noticia de José: en la puerta de la sinagoga se coloca una comunicación o más bien un aviso legal. Incluso la sinagoga lo proclamó después del sermón. Se llama censo de todos los palestinos. Y uno tenía que ir y reportar su identidad en su país de origen. Por supuesto, los dos tienen pensamientos y preocupaciones sobre esto. Deben haber pensado en la profecía de Miqueas, que es bien conocida por todos[56]. Seguramente hay alguna preocupación por parte de José. Belén, literalmente la casa del pan, no está a la vuelta de la esquina. Situado a unos 150 km. de Nazaret significaba para los dos un viaje de al menos tres días. Y eso en la condición de María no era un riesgo pequeño. Sin embargo, les gustara o no, se ponen en camino. Los caminos, tanto los consulares hechos por los romanos, rectos y más anchos para hacer pasar a las legiones si fuese necesario; y los del lugar, estrechos y llenos de curvas están literalmente abarrotados de gente. Lo que le pasó a José le había ocurrido a decenas de miles de personas. Todo el mundo está en movimiento.

Ciertamente la pernoctación en diversos lugares y la comida, dada la proverbial hospitalidad de los palestinos, se habrá resuelto con ofertas de conocidos o pastores nómadas. La zona cercana a Belén, que se encuentra a 700 metros sobre el nivel del mar, como Jerusalén, era una zona muy popular para la cría de ovejas y ganado. Precisamente por la exuberante abundancia de forraje fresco. El problema surge en Belén[57].. Están todos los descendientes del linaje de David reunidos, que salieron después de mil años de historia. José busca en vano en el hostal principal. Situado en el centro del pueblo, en la carretera principal, cerca de la fuente de agua. Pero para ellos, como señala Lucas, no había lugar[58]. Aunque José había señalado la condición de la novia, que estaba a punto de dar a luz por primera vez. Dos factores tuvieron ciertamente un efecto negativo: su posición financiera, ya que no tenía suficiente dinero para conseguir una habitación. Y el gran número de afluentes del caravasar, por lo que los precios subieron como la pólvora. Así que no había sitio para ellos en el hostal. La palabra hostal mencionada por el evangelista no debe ser engañosa. Quitémonos de la cabeza los hoteles, no me refiero a cuatro o cinco estrellas, sino a dos. Este término, en la mentalidad palestina de la época, simplemente indicaba un lugar de refugio y descanso para hombres y animales juntos. Básicamente un caravasar, cuadrilátero, con un gran espacio en el medio para los animales, y en los cuatro lados un dosel con paja y heno. Tanto hombres como animales descansaban allí. No