Dáesh: El porvenir de la amenaza yihadista

Por Jesús A. Núñez Villaverde

Dáesh ha mostrado capacidad para golpear brutalmente en el momento y en el lugar que elija. No solo en Irak y Siria, donde —no lo olvidemos— están la mayoría de sus víctimas, sino también en Occidente. Apoyándose en una visión extremista del islam, una estructura organizativa flexible, una estrategia de comunicación y una capacidad operativa desgraciadamente modélicas en muchos aspectos, ha logrado convertirse en una amenaza global que nos seguirá afectando durante mucho tiempo.
La intención de este ensayo es contribuir a conocerlo mejor, desde sus antecedentes como una rama local de Al Qaeda hasta la proclamación del fantasmagórico "Estado islámico" en 2014, con especial atención al análisis de su acelerada pérdida de territorio y al reciente desmantelamiento de su pseudocalifato. Pero este libro también es una llamada de atención sobre los errores cometidos en la respuesta ante la amenaza que representa, dado que resulta imperioso entender que ni Dáesh ni el resto de las personalizaciones de la ideología yihadista podrán ser erradicadas solo por la armas. La opción militarista solo puede paliar algunos de sus efectos, pero si no se articula una estrategia multilateral y multidimensional que dé respuesta a las causas estructurales (sociales, políticas y económicas) que le sirven de caldo de cultivo, estaremos condenados a seguir sufriendo sus perniciosos efectos.

• Idioma: Español
• Editorial: Los Libros de la Catarata
• Fecha de lanzamiento: 2 feb 2018
• ISBN: 9788490974148

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Inevitables disquisiciones terminológicas

ISI, ISIL, ISIS, EI, Dáesh… Es tal el batiburrillo generado para nombrar a la organización liderada por Al Bagdadi que, en ocasiones, parecería que se hace referencia a varios grupos distintos, cuando en realidad todos confluyen en uno solo: Dáesh. Así, castellanizado incluso con el añadido de la tilde, es como será empleado en este texto.

La discusión sobre el nombre que con mayor precisión define a esta organización yihadista va, obviamente, mucho más allá de las cuestiones gramaticales. Para quienes se sienten parte del proyecto ideado por Al Bagdadi no cabe duda de que la única denominación posible es Estado Islámico. En términos políticos, sus integrantes se ven como pioneros edificadores de una nueva entidad que, rompiendo el marco de los estados nacionales heredado de la descolonización europea, aspira a crear una nueva realidad transnacional, incorporando a toda la comunidad de creyentes (umma) y sometiendo al resto de la humanidad a su dictado. Al mismo tiempo, en el terreno religioso, se ven como los auténticos y más puros representantes del islam, convencidos de la necesidad de seguir e imponer una práctica li­­teral de lo que creen que su religión les ofrece en todos los órdenes de su vida individual y colectiva como guía única de comportamiento.

De ahí que, una vez instaurado su pseudocalifato en 2014, hayan eliminado las palabras Irak y Siria (o Levante) de su denominación anterior —Estado Islámico de Irak (ISI), Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS) o Estado Islámico de Irak y Levante (ISIL)— para dejarlo fijado en un Estado Islámico con pretensiones universales, bajo las directrices del nuevo califa Ibrahim.

Frente a esa visión, cabe plantear otra que procure no hacerle el juego a los yihadistas. Por muy insistente que sea su delirio, lo que han creado durante apenas tres años en la mitad oriental de Siria y en la tercera parte occidental de Irak es cualquier cosa menos un Estado digno de tal nombre. No solo se trata de que no ha llegado a ser reconocido como tal por ningún Estado del planeta, sino de que carece de la más mínima legitimidad para arrogarse esa seña de identidad ante una po­­blación que en ningún caso ha sido consultada sobre sus preferencias. El territorio que han llegado a dominar por la fuerza temporalmente es, más bien, un feudo yihadista que sirve de santuario a su núcleo dirigente y en el que pueden albergar a individuos interesados en mejorar sus capacidades violentas para operar tanto en ese mismo territorio como en diferentes países. Su simulacro de acción estatal en el ámbito social, político y económico con una población dominada por la fuerza no les otorga en modo alguno el carácter de Estado y solo los que, por inconsciencia o por morboso sensacionalismo, les siguen la corriente pueden optar por emplear el nombre que ellos mismos han elegido.

Del mismo modo —y a pesar de que, a diferencia de Osama bin Laden, Al Bagdadi tiene credenciales académicas en teología islámica—, ninguno de los dirigentes o portavoces del grupo pueden atribuirse ningún mandato islámico. No tienen ninguna representación formal que les permita hablar y actuar en nombre del islam, aunque constantemente pretendan justificar sus acciones y planteamientos rebuscando en el islam suní lo que mejor se ajuste a sus planes. Gestos como la destrucción de la gran mezquita de Al Nuri, en la que Al Bagdadi se autoproclamó califa, ante la inminente pérdida de Mosul en el verano de 2017, indican el escaso respeto que en el fondo Dáesh tiene a la religión que dice defender y representar.

Son esas las razones que llevan a rechazar el uso de Estado Islámico, optando en su lugar por el de Dáesh como la manera más adecuada para nombrar a un grupo que en su bandera, sobre fondo negro, destaca dos lemas muy claros: No hay más dios que Alá (en la parte superior) y Mahoma es el mensajero de Alá (en la inferior). Dáesh es el acrónimo de lo que se conoce como Al Dawla al Islamiya lil Iraq wal Sham (Estado Islámico de Irak y de Siria) en alfabeto latino. Se trata de una denominación rechazada por Al Bagdadi y los suyos, no tanto porque fonéti­­camente suena en árabe muy similar a palabras con sentido despectivo, sino más bien porque supone un intento de negarles su carácter estatal e