Tratado de los sueños: La clave de los sueños de Almosnino

Por Moisés Almosnino y Walter Hilliger

Redactado en ladino en 1564 por Moisés Almosnino (1515-1580) e inédito en lenguas modernas hasta hoy, esta obra del filósofo y rabino sefardí está ahora disponible en su primera traducción íntegra a partir de la edición judeoespañola de 1734.

En este t

• Idioma: Español
• Editorial: Cercle Hilliger
• Fecha de lanzamiento: 14 oct 2025
• ISBN: 9782494509757

Moisés Almosnino

R. Moisés Ben Barukh Almosnino (h. 1515-1580) fue una figura destacada del judaísmo clásico. Establecido en el Imperio Otomano, poseía un gran dominio de los conocimientos judíos y profanos, y fue conocido por sus Responsa y sus exégesis de los textos bíblicos. Se interesó también por varios campos científicos, tradujo y comentó obras de Aristóteles y otros sabios.Almosnino escribió sobre temas como la ética, destacando sus comentarios sobre la Ética a Nicómaco y Pirké Avot. Redactó también Extremos y grandezas de Constantinopla, una obra histórica en judeoespañol.Su obra maestra Conducta de vida, un tratado de ética, fue publicada en vida en 1564 y sigue siendo hasta hoy una referencia de la literatura clásica judeoespañola.

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TRATADO DE LOS SUEÑOS

La clave de los sueños de Almosnino

La verdad brotará de la tierra, Ps. 85, 12

Collection : Veritas è terra orieturISSN : 3003-8898es.exegetes.org

Primera traducción completa al castellano actual

por Walter Hilliger

Todos los derechos © Le Cercle Hilliger

Tratado de los sueños

La clave de los sueños de Almosnino

Traducción, introducción y notas: Walter Hilliger

ISNI: 0000-0004-6461-0836

ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5451-3408

Autor del texto original en ladino: Moisés Almosnino (1515–1580)

ISNI: 0000-0001-1692-293X

Primera edición en hebreo: Ḥibur al Pishr ha-Ḥalomot, 1564

Primera edición en ladino: Libro del suenyo i de la vigilansia, 1564

Primera edición en judeoespañol: Tractado de sueños, 1733

Primera edición en castellano actual: © 2025 Le Cercle Hilliger

ISBN (libro impreso): 978-2-494509-73-3

ISBN (libro audio): 978-2-494509-74-0

ISBN (libro digital): 978-2-494509-75-7

Comité editorial: Dan Hilliger, Sabine Hilliger, Antoine Perriol

Paleografía: Violeta Hilliger

Ilustración de portada: renderizado 3D de dos figuras en espejo sosteniendo un ánfora con racimos de uva.

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Colección: Veritas è terra orietur

ISSN: 3003-8898

Sitio web: es.exegetes.org

Tabla de contenidos

TRATADO DE LOS SUEÑOS

Introducción: La clave de los sueños de Almosnino

Epístola Dedicatoria

(Conducta de vida, Parte 1, Capítulo 7)

(Guía de los Perplejos, Parte 1, 68)

(Libro 1 del Alma)

(Alberto Magno, Tratado 6)

(Maimónides, Suplemento Ab, introducción

a Pirké Avot, capítulo I (Shemonah Perakim)

(Causa del sueño según Aristóteles en

el Libro del Sueño, y Al-Ghazali en Física)

(Razón por la que los Sabios toman en varias partes

el número 60 más que cualquier otro.)

(Ptolomeo, Problema de Aritmética en el N°60)

(Esencia del sueño y su causa)

(Causa de que el hombre imagine que ve demonios

o fantasmas, tanto de día como de noche.)

(Aristóteles, Libro 2 de las Almas)

Capítulo 1

Se proponen los tres géneros de sueños, sus especies,

sus causas y sus diferencias, y en particular se trata

de la primera especie del primer género.

(Se expone el primer género de los sueños simples

e inciertos con sus tres especies)

(Abu Baker Al-Razi, Tratado 2 del alma)

(Aristóteles, Libro 2 de las Almas)

(Causa de la corrupción del alma, por algún daño

que padece el cerebro)

(Otra Causa para lo mismo)

(Causa de soñar el que está medio dormido,

y hallar cierto lo que soñó después de estar despierto)

(Avicena, Libro 3, Sección 5, Capítulo 3)

(Origen de la enfermedad que los Latinos llaman

íncubos o parálisis del sueño)

(Causa de que se ahogaran los bebés en los pechos de

sus madres, y qué cosa sea lo que la plebe llama brujas)

Capítulo 2

Trata de la segunda especie del primer género

de sueños.

(Descubre otra causa para la inexactitud de

los sueños en los parlanchines)

Capítulo 3

Trata de la tercera especie del primer género de

los sueños.

Capítulo 4

Trata del segundo género de sueños,

con sus dos especies.

(Primera especie del sueño según su género)

(Segunda especie del segundo género)

(Dogma Rabínico)

(Se expone la primera causa)

(Causa de no poder el hombre formar idea de

las inteligencias abstractas)

(Error de los que entienden que un mismo sueño

se puede descifrar del mismo modo a diferentes sujetos,

en diferentes tiempos)

(Razón de ser ciertos los sueños de los hombres Sabios)

(Declaración de lo que dijo Ptolomeo en su Centiloquio:

quien quiera saber el punto de la concepción, podrá

saber el punto del nacimiento;

y así por su contrario)

(Causa de ser ciertos los sueños de las personas

comunes, siendo de tolerable ingenio)

(Se expone la interpretación que dio Yosef

al copero y panadero de Faraón)

(Glosa de Nuestra Escritura sobre cuál fue

el delito de estos dos privados)

(Se declaran las causas naturales de porqué el copero

consiguió más indulgencia que el panadero)

Capítulo 5

Se descubre otra causa para los sueños ciertos, según

los que creen en el Entendimiento Agente: se distingue el entendimiento de la imaginación, y concluye la segunda

dificultad propuesta sobre este género.

(Admirable ejemplo de dos espejos para comprobar

lo dicho)

(Se muestra la diferencia que hay entre lo que penetra

en el entendimiento y lo que consigue la imaginación)

Capítulo 6

Se responde a la tercera dificultad, que trata de cómo

puede representarse en sueños algo que el hombre ha

olvidado desde hace mucho tiempo.

Capítulo 7

(Primera especie del tercer género del sueño.)

(Diferencias entre las especies referidas)

(Naturaleza del sueño de Abimelec)

(Naturaleza del sueño de Labán. Génesis 31, 24)

(Máxima de Maimónides, que reconcilia los milagros

con el orden natural)

Capítulo 8

Se examina la narración del copero ante el faraón

respecto a su falta, y se analizan los textos bíblicos

y aforismos rabínicos que guardan relación con el

argumento. Se plantean algunas dificultades

interpretativas y son resueltas.

(Da razón de por qué el copero principal no se acordó

luego de Yosef apenas empezó a referirse al Rey,

su inquieto y pavoroso sueño)

(Dificultad: ¿Por qué se expuso a costa suya,

a reavivar sus culpas, cuando en Yosef lo aparente

no redundaba el crédito?)

(Se propone y se responde a la dificultad: ¿cómo Dios

se comunica con algunos sujetos indignos?)

Capítulo 9

Se trata de la segunda diferencia que hay de estos sueños

con los proféticos: se plantean algunas dificultades sobre

esta materia, y se responden.

(¿Cómo Yosef se pone a dar consejo, cuando solo fue

llamado para interpretar el sueño?)

(¿Cómo el faraón dio luego a Yosef el crédito entero

sin tener experiencia de su consejo?)

Capítulo 10

Se trata de la segunda especie del tercer género

de sueños. Se explican las diferencias que existen

entre estos y los demás sueños verdaderos.

Se plantean algunas dudas y se ofrecen respuestas

que las resuelven.

(Se muestra por dos causas que los sueños Proféticos

serán diferentes de los sueños en los cuales

hay algunas inspiraciones divinas)

(Midrash Vayikrá Rabá, donde se muestra

la diferencia entre los profetas del pueblo de Israel

y los de las demás naciones.)

(Se plantean algunas dudas sobre las palabras referidas)

(Se establecen tres máximas para responder a las

dudas)

(Se resuelven las objeciones propuestas)

Capítulo 11

El autor se refiere al sueño que prometió interpretar

al principio del libro; y le da su sentido verdadero.

(Declaración de la interpretación del sueño.)

Capítulo 12

El autor demuestra, con argumentos naturales y

filosóficos, que el sueño mencionado en el capítulo

anterior, así como su interpretación, son verdaderos.

Aporta razones claras que prueban que este sueño

no pertenece a ninguno de los tres tipos del

primer género de sueños.

(Primera causa por la cual este sueño no pertenece

a la primera especie del primer género de sueños)

(Segunda causa por la cual este sueño no pertenece

a la segunda especie)

(Tercera causa por la cual este sueño no pertenece

a la tercera especie del primer género)

Razón para que la interpretación del sueño sea

en todo verdadera, fundada en la Autoridad

de la Sagrada Escritura.

(el autor muestra que su sueño es semejante

al de Yosef en todas sus circunstancias)

Notas

Notas sobre la Epístola dedicatoria

Notas sobre el capítulo 1

Notas sobre el capítulo 2

Notas sobre el capítulo 3

Notas sobre el capítulo 4

Notas sobre el capítulo 5

Notas sobre el capítulo 6

Notas sobre el capítulo 7

Notas sobre el capítulo 8

Notas sobre el capítulo 9

Notas sobre el capítulo 10

Notas sobre el capítulo 11

Notas sobre el capítulo 12

Introducción: La clave de los sueños de Almosnino

En 2025, cuando el señor Antoine Perriol me contactó en nombre de la revista académica Les Carnets de l’Iliazd-Club para informarme que había adquirido mi traducción de Conducta de vida: Regimiento de la vida de Moisés Almosnino, descubrí que Ilia Zdanevitch (1894-1975), conocido como Iliazd, había planeado editar el Tratado de los sueños de Almosnino, con ilustraciones de Marc Chagall (1887-1985). Este proyecto editorial, inspirado en las raíces judías de Chagall y en la pasión de Iliazd por los manuscritos inéditos, habría encontrado su ancla en Nissim Yosef Ovadia (1890-1942), Gran Rabino sefardí de la sinagoga "Berith Shalom", en la calle Saint-Lazare, donde ofició de 1935 a 1940. Un vínculo singular unía entonces al editor, al ilustrador y al rabino en torno a la edición hebrea y en ladino de 1564, preciosamente conservada en la biblioteca de Nissim Ovadia. Al igual que Almosnino, él pertenecía a un mismo origen sefardí, arraigado en la tradición clásica y la memoria judía de las grandes ciudades de la Europa otomana.

Para reavivar el esplendor de este proyecto, he decidido dar prioridad a la publicación de este texto: en gesto de homenaje, una prolongación de su obra, con la esperanza de que el sueño de Iliazd encuentre eco a través de mi primera traducción francés, al inglés y al castellano actual. Esta edición, más modesta que el gran proyecto soñado en los años sesenta, pretende sin embargo ser fiel al espíritu que lo animó. Se basa