Conducta de Vida - Tomo 3: El regimiento de la vida de R. Moisés Almosnino

Por Moisés Almosnino y Walter Hilliger

Finalmente disponible en una primera traducción en lenguas modernas, la obra magna del rabino Moisés Almosnino (1515-1580), Conducta de Vida, sigue siendo hasta hoy una referencia ineludible de la literatura c

• Idioma: Español
• Editorial: Cercle Hilliger
• Fecha de lanzamiento: 5 jul 2024
• ISBN: 9782494509320

Moisés Almosnino

R. Moisés Ben Barukh Almosnino (h. 1515-1580) fue una figura destacada del judaísmo clásico. Establecido en el Imperio Otomano, poseía un gran dominio de los conocimientos judíos y profanos, y fue conocido por sus Responsa y sus exégesis de los textos bíblicos. Se interesó también por varios campos científicos, tradujo y comentó obras de Aristóteles y otros sabios.Almosnino escribió sobre temas como la ética, destacando sus comentarios sobre la Ética a Nicómaco y Pirké Avot. Redactó también Extremos y grandezas de Constantinopla, una obra histórica en judeoespañol.Su obra maestra Conducta de vida, un tratado de ética, fue publicada en vida en 1564 y sigue siendo hasta hoy una referencia de la literatura clásica judeoespañola.

Vista previa del libro

CONDUCTA DE VIDA

Tomo 3

El regimiento de la vida de R. Moisés Almosnino

La verdad brotará de la tierra, Ps. 85, 12

Collection : Veritas è terra orieturISSN : 3003-8898es.exegetes.org

Primera traducción al castellano actual, introducción y notas

por Walter Hilliger

Todos los derechos reservados. © Le Cercle Hilliger.

Conducta de Vida - Tomo 3

El Regimiento de la Vida de R. Moisés Almosnino y sus fuentes filosóficas

Primera traducción al castellano actual y notas por Walter Hilliger

ISNI: 0000-0004-6461-0836

https://orcid.org/0000-0001-5451-3408

Autor del texto original en ladino: Moisés Almosnino (1515–1580)

ISNI: 0000-0001-1692-293X

Primera edición en hebreo: Sefer Hanhagat ha-hayyim, 1564

Primera edición en ladino: Libro entitulado Regimiento de la vida, 1564

Primera edición en judeoespañol: Regimiento de la vida, 1729

Primera edición en castellano actual: © 2025 Le Cercle Hilliger

ISBN (libro impreso): 978-2-494509-81-8

ISBN (libro audio): 978-2-494509-31-3

ISBN (libro digital): 978-2-494509-32-0

Comité editorial: Walter Hilliger, Antonio Casas Aragón, Yannik Pisanne, Sabine Hilliger, Dan Hilliger; paleografía: Walter Hilliger, Violeta Hilliger

Ilustración de portada: renderizado 3D de la elevación lateral de la subestructura del Pórtico Real en el Monte del Templo, Jerusalén. CC BY-SA 4.0.

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Colección: Veritas è terra orietur

ISSN: 3003-8898

Tabla de Contenidos

CONDUCTA DE VIDA Tomo 3

Capítulo 1

XI. Undécima virtud, la Justicia

Se declaran tres cosas que se necesitan saber para comprender la verdadera definición de la justicia

Definición de la Justicia según Aristóteles en el primer capítulo del quinto libro de la Ética

Distribución que hizo Tulio Cicerón de la justicia

Según la distribución de los preceptos que los hombres deben seguir para alcanzar el máximo grado de felicidad

La primera especie de los 6 tipos de preceptos naturales o de Justicia Natural que son los preceptos que naturalmente Dios obliga al hombre a observar, y por esta razón se les llama preceptos naturales, los cuales se dividen en seis partes

La segunda especie, la Justicia Distributiva, es de los preceptos que se deben observar por buena costumbre, y se divide en tres partes.

Distribución que hizo Aristóteles en el quinto libro de la Ética sobre las cosas que corresponden a la Justicia. Primera categoría y segunda categoría

La tercera especie de preceptos, la Justicia Correctiva

Capítulo 2

Distribución de la Justicia, según Aristóteles

Maimónides en su Guía de los Perplejos, tercera parte, en la explicación de la razón de los preceptos

R. Maimónides, tercera parte de su Guía, Capítulo 41.

Se explican las palabras de Aristóteles en el quinto libro de la Ética acerca de la definición de los extremos de la Justicia

Primera objeción

Segunda objeción

Tercera objeción

Se responden las objeciones referidas

Capítulo 3

Razón por la cual muchas veces el juez debe juzgar de acuerdo con el tiempo, aunque vaya en contra de la ley - Doctrina de nuestras escrituras

Razón por la cual se debe violar el Shabat en caso de que un enfermo esté en peligro

Capítulo 4

XII. Décimo segunda virtud, la amistad

Cuatro razones por las que el Filósofo moral debe hablar de esta virtud. Primera y Segunda razón

Dicho de Tulio Cicerón sobre la Amistad

Son necesarios los amigos a los ricos para compartir con ellos sus gustos; y a los pobres para desahogar con ellos sus penas; y comunicarles sus disgustos

Admirable ejemplo de dos amigos

Tercera Razón

Aristóteles aborda el décimo de sus problemas

Cuarta causa

Capítulo 5

Controversia entre los filósofos antiguos sobre la definición de la amistad

Aristóteles en el octavo de la Ética

Aristóteles en el Libro de Generación y Corrupción

Se declaran tres condiciones que deben haber en la amistad, para que se pueda llamar amistad

Primera condición

Segunda condición

Tercera condición

Capítulo 6

Primera circunstancia en que difieren la amistad por el útil, y el placentero, a la amistad por el honesto

Segunda circunstancia

Tercera condición

Suceso de un rey tirano con un músico

Seis propiedades que se encuentran en la amistad por el honesto

Primera propiedad

Segunda propiedad

Tercera propiedad

Cuarta propiedad

Quinta propiedad

Sexta propiedad

Aristóteles, en el octavo de la Ética

Sentencia de Bías el Filósofo, sobre la amistad

Capítulo 7

Como ya hemos verificado que la amistad es un hábito virtuoso en el alma del amigo

Frase de Cicerón después de la muerte de su amigo Escipión.

Frase de Séneca

Se muestra por tres razones cómo en la amistad por el honesto el hombre no puede tener más de un amigo, lo que no ocurre en otras especies

Primera razón

Segunda razón

Tercera Razón

Doctrina de Menandro

Capítulo 8

Se declara que, en el amor, es mejor amar honestamente que ser amado

Se muestra cómo la amistad entre malvados se basa en la utilidad y en regalos no permanentes

Sentencia de Cicerón y Séneca sobre la amistad

Se declaran tres tipos de amistad según tres tipos de conversaciones

Primer modo

Segundo modo

Tercer modo

Proverbio de Nuestras Escrituras

Se reconcilian dos sentencias de Aristóteles que a primera vista parecen contradictorias

Capítulo 9

Declaración que los Antiguos hicieron de la amistad con el espejo

Definición de los elementos, según Avicena, al comienzo del Canon

Maimónides en el último Capítulo de su Guía para Perplejos

Lo que le ocurrió a Rabí Akiba cuando lo llevaron al tormento

Disputa de Rabí Tarfon, y Rabí Akiba, cual es más excelente la obra, o la reflexión

Capítulo 10

Maimónides, Parte I Cap. 61, de su Guía para Perplejos

Las cinco virtudes intelectuales

1. Entendimiento racional, 1ra. virtud (entendimiento teórico)

2. Ciencia, 2da. virtud (entendimiento teórico)

3. La Sabiduría, 3ra.  virtud (entendimiento teórico)

4. La Prudencia, 4ta. virtud (entendimiento práctico)

5. El arte, quinta virtud (entendimiento práctico)

Capítulo 11

Continúa con el mismo tema

Texto de la Ética de Aristóteles sobre la ciencia

Capítulo 1 de su Guía para Perplejos

Definición del arte según la Ética de Aristóteles

Admirable ejemplo en el que se muestra la diferencia entre la virtud del Arte y la de la Prudencia

Se declaran tres cosas para la perfección del arte

Se confirma lo que dijeron los filósofos, que las cosas pueden ser realizadas por sí mismas o ser determinadas por las causas

Descripción de la Prudencia

Se declara la igualdad y semejanza que hay entre la Prudencia y la Templanza

Definición del entendimiento

Se muestra la diferencia que existe en los primeros principios

Definición de la Sabiduría

Capítulo 12

Las reglas de la lógica son muy necesarias para entender los aforismos

Los libros que se deben leer, para aprender la Lógica

Libros que debes leer para aprender Aritmética y Geometría

Los libros se deben leer para entender la ciencia de las cosas naturales

Los libros que se deben leer para la Metafísica

Suceso de Rabí Yehoshua Ben Leví con un niño que encontró en un camino

Capítulo 13

Un ejemplo admirable y muy útil para lograr el objetivo deseado

NOTAS

Notas al Capítulo 1

Notas al Capítulo 2

Notas al Capítulo 3

Notas al Capítulo 4

Notas al Capítulo 5

Notas al Capítulo 6

Notas al Capítulo 7

Notas al Capítulo 8

Notas al Capítulo 9

Notas al Capítulo 10

Notas al Capítulo 11

Notas al Capítulo 12

Notas al Capítulo 13

Agradecimientos

Capítulo 1

Se define la undécima virtud, la Justicia, y sus características, según Cicerón y Aristóteles en sus Éticas.

XI. Undécima virtud, la Justicia

Para entender todo lo que es importante sobre la justicia, que es la undécima virtud, se necesitaría otro tratado aparte, que podría ser tan extenso como todo lo que hemos escrito; ya que esta excelente virtud abarca todas las demás virtudes, y es una de las cuatro virtudes cardinales, como ya hemos mencionado. Además, es la virtud más necesaria para la conservación de la República, ya que sin ella no se puede vivir, y ningún príncipe puede gobernar a su pueblo sin ella, como dijo nuestro sabio Rey Salomón: "El Rey con justicia sostiene la tierra" (Proverbios 29, 4). Pero como las características y propiedades de esta sublime virtud ya han sido especificadas tantas veces en nuestra Ley y tan declaradas en nuestras escrituras y en nuestro Talmud, no es conveniente que aquí digamos más que lo necesario para declarar su esencia como virtud moral (así como lo hemos hecho con las otras virtudes, de la manera más breve posible) para conocer más claramente el grado de su excelencia. Lo que es más importante saber son tres cosas.

Se declaran tres cosas que se necesitan saber para comprender la verdadera definición de la justicia

La primera consiste en la materia de esta virtud, es decir, sobre qué obras se dice que hay justicia o injusticia. No todas las obras humanas pueden ser consideradas propiamente justas o injustas, como en el caso de las obras de la liberalidad y sus extremos, o cualquier otra virtud similar, que no pueden ser llamadas propiamente justas o injustas, como es evidente.

La segunda es la forma de esta virtud, es decir, cómo se considera que la Justicia es un punto medio y cómo esta virtud se encuentra en este medio.

La tercera es saber qué extremos se consideran como medio en la Justicia o en lo justo, ya que en realidad no se puede decir que esta virtud sea un medio entre exceso y deficiencia, como en otras virtudes, ya que todos sus extremos son injusticias. Al no haber dos extremos diferentes, parece que no se puede considerar ni llamar a esta virtud un justo medio.

Definición de la Justicia según Aristóteles en el primer capítulo del quinto libro de la Ética

Y antes que nada, es importante que sepas la definición de Justicia, ya que la esencia de la cosa se alcanza a través de su definición. Según la definición del filósofo, la Justicia es un hábito por el cual el justo actúa con justicia, y con ello obra y quiere justicia. Estas son tres cosas distintas que se siguen de lo que se ve en el justo. No te confundas con esta definición, ya que no es así en la Justicia Divina, aunque en nuestra ley se le atribuya a Dios el título de Justo, no se entiende de esta manera. En Él, el hábito no es producido por las obras de Justicia, ya que Él y la Justicia son una misma cosa, cuya eficiencia no es aumentada ni disminuida. Por eso, el Rey David dijo:

צדק ומשפט מכון כסאך

Justicia y juicio son el cimiento de tu trono

(Salmo 89, 15)

y,

כי־צדיק יהוה צדקות אהב ישר יחזו פנימו

Justo A., que ama las justicias, derechas verán sus facetas

(Salmo 11, 7)

Al prestar atención a sus palabras, veremos que no dice, "A. (adj.) justoque ama las justicias sino que (n.) Justo A. que ama justicias, no se puede decir de Él como de nosotros que al amar la justicia se vuelve (adj.) justo. Tampoco dice los derechos verán sus facetas, sino derechas verán sus facetas, queriendo significar que con solo ver sus facetas la cosa queda derecha. Es como si David dijera: Es derecho al ver sus facetas", porque con solo ver la cosa, Dios la hace derecha.

Sin embargo, la justicia humana, siendo una cualidad adquirida por el hombre a través de la costumbre de realizar actos justos, se compone de tres elementos