Prohibida la tristeza: Resistencia de mujeres en cautiverio por Sendero Luminoso, Satipo, Junín

Por Sofía Macher Batanero

"El Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL) obligó a miles de mujeres y a sus familias, asentadas en ambas márgenes del río Ene, a desplazarse hacia el monte virgen de la selva de Satipo.
A partir de 300 testimonios recogidos por la CVR, Prohibida la tristeza reconstruye el proceso de dominación del PCP-SL en la provincia de Satipo, pero también la resistencia individual de «la masa», mujeres adultas que estuvieron cautivas por más de diez años, con lo que demuestra el fracaso del PCP-SL en su intento de eliminar las libertades individuales y suprimir identidades y emociones, incluso la tristeza.

• Idioma: Español
• Editorial: Fondo Editorial de la PUCP
• Fecha de lanzamiento: 17 jul 2023
• ISBN: 9786123178703

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Sofía Macher Batanero es socióloga por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), magíster en Estudios de Género y doctora en Sociología por la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). Se ha desempeñado como secretaria ejecutiva de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, coordinadora de la Sección Peruana de Amnistía Internacional e integrante del Comité Ejecutivo Internacional de Amnistía Internacional. Asimismo, ha trabajado en las ONG feministas Manuela Ramos y Flora Tristán.

Ha sido comisionada de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) y responsable de la organización de las audiencias públicas. Posteriormente, ha presidido el Consejo Nacional de Reparaciones y ha sido vicepresidenta de la Comisión de la Verdad y Reconciliación de Islas Salomón. Ha participado como consultora internacional en procesos de justicia transicional en varios continentes. Entre sus publicaciones destacan tres libros de balance de las recomendaciones de la CVR y varios artículos en diferentes libros.

Sofía Macher Batanero

PROHIBIDA LA TRISTEZA

Resistencia de mujeres en cautiverio por Sendero Luminoso, Satipo, Junín

Prohibida la tristeza

Resistencia de mujeres en cautiverio por Sendero Luminoso, Satipo, Junín

© Sofía Macher Batanero, 2023

© Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial, 2023

Av. Universitaria 1801, Lima 32, Perú

[e-mail]

www.fondoeditorial.pucp.edu.pe

Foto de portada: mujeres durante la noche de su rescate de los campamentos de Sendero Luminoso, de Mónica Newton.

Diseño, diagramación, corrección de estilo y cuidado de la edición: Fondo Editorial PUCP

Primera edición digital: julio de 2023

Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores.

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2023-05742

e-ISBN: 978-612-317-870-3

Índice

Agradecimientos

Glosario

Introducción

Parte 1. La zona liberada y el pensamiento Gonzalo

Capítulo 1. El conflicto armado interno

Dos caras de la lógica política

El lugar donde se instala el «nuevo Estado»

La población capturada

Cálculo de la población capturada y trasladada al monte

Capítulo 2. El «nuevo Estado» del PCP-SL

PCP-Sendero Luminoso

El «pensamiento Gonzalo» como doctrina

El partido como «máquina de guerra»

La militancia como «cuota de sangre»

El carácter de masas del partido

El «nuevo Estado» y las «bases de apoyo»

La futura emancipación de la mujer

Parte II. Cómo se vivió el «nuevo Estado» senderista

Capítulo 3. Escenario 1. La captura de las comunidades, 1983-1988

La vida cotidiana

Impacto del cambio en las mujeres de la masa

Las resistencias

Capítulo 4. Escenario 2. Primer desplazamiento al monte, 1988

La vida cotidiana

Impacto del cambio en las mujeres de la masa

La resistencia

Capítulo 5. Escenario 3. El éxodo: 1989

La vida cotidiana

Impacto del cambio en las mujeres de la masa

La resistencia

Capítulo 6. Escenario 4. El «nuevo Estado»: 1990-1994

Reglas de conducta en el «nuevo Estado»

La vida cotidiana

Impacto del cambio en las mujeres de la masa

La resistencia

Capítulo 7. Escenario 5. Huida y nuevos padecimientos: 1994-2002

La vida cotidiana

Impacto del cambio en las mujeres de la masa

La resistencia

Parte III. La resistencia de las mujeres

Capítulo 8. Las mujeres que el PCP-SL intentó controlar

El desprecio a las culturas de la masa

La sexualidad en el «nuevo Estado» senderista

La maternidad en el «nuevo Estado»

Capítulo 9. La resistencia silenciosa de las mujeres invisibles

Referencias

Agradecimientos

Esta publicación es fruto de la tesis con la que obtuve el grado de doctora en Sociología. Optar por una actividad académica al final de una vida de activismo ha sido de lo más enriquecedor. Muchos de los hallazgos de esa tesis los intuía, pero no sabía sustentarlos académicamente. Narda Henríquez me facilitó ese camino en la PUCP y también me abrió las puertas de la Universidad Libre de Berlín, donde tuve la invalorable ayuda de Teresa Orosco. Para convertir mi tesis en este libro, también he recibido mucha ayuda: primero, de Hans Landolt, quien revisó todo el texto; y de Sebastián Landolt, quien me sugirió ideas para organizarlo. Gredna Landolt me sugirió y apoyó con la foto de la portada y la maravillosa generosidad de Mónica Newton me permitió usar ese testimonio gráfico del momento que ella compartió con las mujeres que allí vemos. Agradezco también a Mabel Barreto, que lo leyó y me animó a continuar con él. Finalmente, José Carlos Agüero contribuyó a editar los cuatro testimonios que escogí para integrar esta publicación.

Glosario

Introducción

El propósito de esta publicación es poner los reflectores sobre las mujeres «invisibles», aquellas que estuvieron en el medio de la violencia senderista y que el PCP-SL denominaba «la masa». Cuando se escribe la historia del conflicto armado interno no se registra la actuación de estas mujeres. Contamos con varios estudios sobre las militantes senderistas, sobre las violaciones que sufrieron las mujeres, también sobre aquellas que se organizaron para exigir justicia, pero se ha escrito muy poco sobre la agencia de las mujeres comunes y corrientes que vivieron atrapadas en la violencia senderista. Por todo ello, mi interés es mostrar el papel que ellas jugaron en esta historia.

Cuando el PCP-SL decide dar inicio a la guerra, se planteó, en primer lugar, la formación de los militantes que llevarían a cabo esta tarea. Debían ser cuadros disciplinados que pudieran actuar sin supervisión y resolver correctamente la lucha entre dos líneas que cada individuo debía sortear; es decir, era preciso combatir las desviaciones ideológicas, haciendo que siempre primara la «línea roja», tal como lo describe Michael Foucault (2002) en su texto Vigilar y castigar, donde reflexiona sobre la evolución histórica de la formación de instituciones disciplinadas. El corpus que guía esta lucha, según el PCP-SL, es el marxismo, leninismo, maoísmo, pensamiento Gonzalo. La totalidad del partido debía actuar como un reloj, perfectamente constituido y disciplinado de acuerdo con el plan de guerra establecido por la dirección de la organización. Este es un proceso individual que cada militante debía llevar adelante, lo que garantizaba la entrega total al partido —lo cual incluía su propia vida—. La educación de la militancia y su disciplina constituyeron, junto con el conocimiento del plan de guerra, los ejes centrales de la formación de un partido de guerra. Esto explica la capacidad que tuvo el PCP-SL para poner en jaque al Estado peruano, al extender su actuación a casi todo el territorio nacional. El plan de guerra permitía que las acciones se ejecutaran en todos los frentes del partido de manera disciplinada y coordinada. De la misma manera, el PCP-SL extendió a «la masa» la formación en el marxismo, leninismo, maoísmo, pensamiento Gonzalo. «La masa» también debía ser disciplinada e integrada al plan de la guerra. Esta tarea fue encargada a los mandos senderistas a quienes se les dio el poder de castigar a quien no obedeciera.

En la zona guerrillera del río Ene, el PCP-SL ensayó su propuesta de «nuevo Estado». En esta zona, sus miembros organizaron la vida social y económica de la población bajo su dominio. Asimismo, anularon todas las libertades individuales; cada hora del día estaba programada por el partido. Se estableció un nuevo orden de valores que debía guiar las relaciones sociales del «nuevo Estado». Este nuevo orden era estrictamente