Dioses, Diosas y Diositos de la mitología griega

Por J.J. Bernier

Dioses, diosas y diositos de la mitología griega

 

Hubo un tiempo en que los grandes héroes no eran súper, si no mucho más, donde Dios no era único, pero se le consideraba más cercano, donde el derecho a ser Dios se heredaba por línea sanguínea de un tal Zeus, un tiempo donde la tauromaquia se limitaba a la isla de Minos, y donde las grandes epopeyas las escribía Homero.En ese tiempo, donde no se podía consultar internet, todo se explicaba por la labor divina, desde la guerra a la medicina, desde la suerte a la muerte, todo podía ser explicado por la acción de los dioses, las diosas y los diositos de la mitología helénica.Los dioses griegos tuvieron sus correspondencia en el Imperio Romano, a muchos de ellos los conocerás por otros nombres, puede que incluso los vikingos heredaran algunos de esos dioses, sus mitos y sus leyendas.En este libro damos conocer los grandes nombres de la Grecia clásica, desde Apolo a Atenas, pasando por Zeus o Hermes, presentándolos y dándolos a conocer como ya hiciera Farnell el siglo pasado.

 

• Idioma: Español
• Editorial: Independent Published Spanish Bookz
• Fecha de lanzamiento: 24 jun 2022
• ISBN: 9798201205089

J.J. Bernier

J.J. Bernier Autor de varios libros de tono humorístico y más profesional destaca por su estilo libre donde lo importante es el contenido y no el continente. En su día su lema fue "FACTA NON VERBA" donde la importancia recaía en los hechos y no en las palabras, algo curioso para un escritor, ¿no?

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DIOSES, DIOSAS Y DIOSITOS DE LA MITOLOGIA GRIEGA.

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(c) J.J. Bernier 2021

Todos los derechos reservados.

PRÓLOGO

Hubo un tiempo en que los grandes héroes no eran súper, si no mucho más, donde Dios no era único, pero se le consideraba más cercano, donde el derecho a ser Dios se heredaba por línea sanguínea de un tal Zeus, un tiempo donde la tauromaquia se limitaba a la isla de Minos, y donde las grandes epopeyas las escribía Homero.

En ese tiempo, donde no se podía consultar internet, todo se explicaba por la labor divina, desde la guerra a la medicina, desde la suerte a la muerte, todo podía ser explicado por la acción de los dioses, las diosas y los diositos de la mitología helénica.

Los dioses griegos tuvieron sus correspondencia en el Imperio Romano, a muchos de ellos los conocerás por otros nombres, puede que incluso los vikingos heredaran algunos de esos dioses, sus mitos y sus leyendas.

En este libro damos conocer los grandes nombres de la Grecia clásica, desde Apolo a Atenas, pasando por Zeus o Hermes, presentándolos  y dándolos a conocer como ya hiciera Farnell el siglo pasado.

AFRODITA

La diosa griega del amor y la belleza, contraparte de la Venus romana. Aunque su mito y culto eran esencialmente semíticos, pronto se convirtió en helenizada y fue admitida en un lugar entre las deidades del Olimpo. Algunos mitólogos sostienen que ya existía en el sistema griego una diosa del amor anterior, de atributos similares, que fue absorbida por la importación asiática; y un escritor (A. Enmann) llega a negar por completo el origen oriental de Afrodita. Por consiguiente, es necesario examinar primero la naturaleza y las características de su prototipo oriental, y luego ver hasta qué punto reaparecen en la Afrodita griega.

Entre los pueblos semíticos (con la notable excepción de los hebreos) se adoraba a una suprema deidad femenina con diferentes nombres: la asiria Ishtar, la fenicia Astarté (Astarte), la siria Atargatis (Derketo), la babilónica Belit (Mylitta), la árabe Ilat (Al-ilat). El artículo Afrodita del Lexikon der Mythologie de Roscher se basa en la teoría de que todas ellas eran originalmente diosas lunares, en cuyo supuesto se explican todas sus funciones. Esta opinión, sin embargo, no ha sido aceptada en general, ya que en la mitología semítica la luna es siempre una divinidad masculina; y que la luna llena y la media luna, que se encuentran como atributos de Astarté, se deben a una mala interpretación del disco solar y los cuernos de vaca de Isis, resultado de la dependencia del arte religioso sirio de Egipto. Por otra parte, hay algunas pruebas en las autoridades antiguas (Herodiano v. 6, 10; Lucian, De Dea Syria, 4) de que Astarté y la luna se consideraban idénticas.

Esta Afrodita oriental era adorada como la diosa de la fecundidad animal y vegetal, y bajo este aspecto especialmente como diosa de las mujeres. Este culto fue degradado por prácticas repulsivas (por ejemplo, la prostitución religiosa, la automutilación), que posteriormente se extendieron a centros de influencia fenicia, como Corinto y el Monte Eryx en Sicilia. A este respecto, cabe mencionar la idea de una divinidad, mitad masculina, mitad femenina, que une en sí misma las funciones activas y pasivas de la creación, símbolo de un crecimiento y una productividad exuberantes. Tal fue la barbudo Afrodita de Chipre, llamada Afrodita por Aristófanes según Macrobio, quien menciona una estatua de la divinidad andrógina en su Saturnalia. Se consideraba que la luna, por su relación con la menstruación y como causa del rocío fecundante, ejercía una influencia sobre toda la creación animal y vegetal.

La Afrodita oriental estaba estrechamente relacionada con el mar y el elemento de la humedad; de hecho, algunos consideran que hizo su primera aparición en el suelo griego más bien como una divinidad marina que como una diosa de la naturaleza. Según las ideas sirias, como diosa de los peces, representaba el poder fructífero del agua. En Ascalón había un lago lleno de peces cerca del templo de Atargatis-Derketo, en el que se decía que fue arrojada junto con su hijo Ichthys (pez) como castigo por su arrogancia, y que fue devorada por los peces; según otra versión, avergonzada de su amor con una hermosa juventud, que dio lugar al nacimiento de Semiramis, intentó ahogarse, pero se transformó en un pez con rostro humano. En Hierápolis (Bambyce) había un estanque con un altar en el centro, sagrado para la diosa, donde se celebraba un festival en el que sus imágenes eran llevadas al agua. Su conexión con el mar se explica por la influencia de la luna en las mareas, y la idea de que la luna, como el sol y las estrellas, salía del océano.

La Afrodita oriental está conectada con el mundo inferior, y llegó a ser vista como una de sus divinidades. Así, Ishtar desciende al reino de Ilat, la reina de los muertos, para encontrar los medios de devolver a su favorita Tammuz (Adon, Adonis) a la vida. Durante su estancia, toda la productividad animal y vegetal cesa, para comenzar de nuevo con su regreso a la tierra, una clara indicación de la concepción de ella como diosa de la fertilidad. Esta leyenda, que se asemeja notablemente a la de Perséfone, se refiere probablemente a la decadencia de la vegetación en invierno y al despertar de la naturaleza en primavera (cf. Jacinto). La teoría lunar la relaciona con la desaparición de la luna en el momento del cambio o durante un eclipse.

Otro aspecto de su carácter es el de una diosa guerrera, armada con lanza o arco, a veces con una corona mural, como dama soberana y protectora de la localidad en la que se la veneraba. La lanza y las flechas se identifican con los rayos del sol y la luna.

Los atributos de la diosa eran el carnero, el macho cabrío, la paloma, ciertos peces, el ciprés, el mirto y la granada, siendo los animales símbolo de la fertilidad, las plantas remedio contra la esterilidad.

El culto a Afrodita en una fecha temprana fue introducido en Chipre, Citera y Creta por los colonos fenicios, desde donde se extendió por toda Grecia y hasta Italia y Sicilia. En Creta se la ha identificado con Ariadna, quien, según una versión de su historia, fue puesta en tierra en Chipre, donde murió y fue enterrada en un bosquecillo llamado con el nombre 167de Ariadna-Afrodita. Los griegos consideraban a Chipre como su verdadero hogar y Citera era una de las sedes más antiguas de su culto (véanse sus títulos Citerea, Ciprés, Papúa, Amatista, Idalia, los tres últimos de lugares de Chipre). En ambas islas existía una tradición definida de conexión con el culto de la Afrodita oriental Urania, un epíteto al que se hará referencia más adelante. Los rasgos orientales de su culto, tal como se practicaba en Corinto, se deben a sus primeras relaciones comerciales con Asia Menor; la fama de su culto en el templo del Monte Eryx se extendió a Cartago, Roma y el Lacio.

En la Ilíada, Afrodita es la hija de Zeus y Dione, un nombre con el que a veces se la llama. Se supone que esto apunta a una confusión entre Afrodita y Hebe, la hija de Zeus y Hera, siendo Dione un nombre de Epirot para la última diosa nombrada. En la Odisea, ella es la esposa de Hefesto, su lugar fue tomado en la Ilíada por Charis, la personificación de la gracia y la habilidad divina, posiblemente suplantada por Afrodita, la diosa del amor y la belleza. Su amor por Ares, por quien se convirtió en la madre de Harmonia, la esposa de Cadmo, es famoso (Od. viii. 266). De sus relaciones con estos reconocidos divinitas helénicos se argumenta que una vez existió una primitiva diosa griega del amor.

Se admite que quedan pocos rastros de las relaciones directas de la diosa griega con la Luna, aunque es posible que tales relaciones sobrevivan en los epítetos πασιφαής, ἀστερία, οὐρανία. Se sugiere que esto se debe a que, en el momento de la adopción de la diosa oriental, los griegos ya poseían divinidades lunares en Hécate, Selene, Artemisa. Pero, aunque su conexión con la luna prácticamente ha desaparecido, en todos los demás aspectos se manifiesta claramente un desarrollo de la divinidad semítica.

Afrodita, como diosa de la fecundidad en el mundo animal y vegetal, es especialmente prominente. En el himno homérico a Afrodita se la describe como gobernante de todos los seres vivos en la tierra, en el aire y en el agua, incluso los dioses que están sujetos a su influencia. Es la diosa de los jardines, especialmente adorada en la primavera y cerca de las tierras bajas y pantanos, favorables al crecimiento de la vegetación. Como tal, en Creta se la llama Antheia (la diosa de las flores), en Atenas ἐν κήποις (en los jardines), y ἐν καλάμοις (en los cañaverales) o ἐν ἔλει (en la ciénaga) en Samos. Su carácter de diosa de la vegetación se muestra claramente en el culto y el ritual de Adonis y Attis (q.v.). En el mundo animal es