La mediación: don de Dios y tarea humana: Análisis y reflexiones a partir de la cristología de Walter Kasper

Por Federico Ridissi Farrando

En este escrito se abordan, desde el análisis crítico de la obra Jesús, el Cristo de Walter Kasper, dos dimensiones de la salvación ofrecida en Jesucristo: como don de Dios y tarea humana. A partir de la categoría de mediación se desarrolla el análisis crítico pretendido en tres momentos. Primero se hace un breve estudio de la noción de mediación en las tradiciones bíblicas y en la historia de la Iglesia a través de las conceptualizaciones en teólogos relevantes y escritos magisteriales.
En segundo lugar, se muestra cómo esta noción es central en la obra mencionada de Kasper. Se analiza de qué manera este concepto se convierte en una clave para comprender la armonía entre cristología, antropología, pneumatología y soteriología en dicho escrito.
Finalmente, asumiendo algunos postulados del teólogos, y en diálogo con otros pensadores cristianos actuales, se desarrolla la noción de mediación desde la perspectiva de la tarea humana. Aquí se expresan algunas características que conlleva la misión de los cirstianos en medio de las realidades temporales.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Universidad Católica de Córdoba
• Fecha de lanzamiento: 25 ene 2022
• ISBN: 9789876264785

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LA MEDIACIÓN: DON DE DIOS Y TAREA HUMANA

Análisis y reflexiones a partir de la cristología de Walter Kasper

Tesis presentada en las Facultades de Filosofía y Teología de San Miguel para optar al grado académico de Magíster en Teología. Director de la tesis: Dr. Alejandro Migno. El comité de defensa de tesis estuvo integrado por el Dr. José M. Cantó, sj, el Dr. Alberto Espezel y la Dra. María José Caram.

Federico Ridissi Farrando

LA MEDIACIÓN: DON DE DIOS Y TAREA HUMANA

Análisis y reflexiones a partir de la cristología de Walter Kasper

EDUCC

Editorial de la Universidad Católica de Córdoba

Índice

Portada

Portadilla

Legales

PRÓLOGO LA MEDIACIÓN Y LAS PERSPECTIVAS DE LA CRISTOLOGÍA ACTUAL

INTRODUCCIÓN

1. Importancia y sentido del tema abordado

2. Acerca de Walter Kasper

3. Objetivo, metodología y división de la obra

PARTE I LA MEDIACIÓN EN LA HISTORIA DE SALVACIÓN APROXIMACIÓN HISTÓRICO-GENÉTICA A LA NOCIÓN DE MEDIACIÓN

I.1. La mediación en la tradición bíblica

I.1.1. Las figuras mediadoras en el Antiguo Testamento

I.1.2. La mediación en las concepciones del Nuevo Testamento

I.1.3. La necesidad de mediaciones ante Dios

I.2. La mediación en la historia de la Iglesia

I.2.1. La mediación en la Antigüedad

I.2.2. Algunas menciones en el Medievo y la Modernidad

I.2.3. La mediación en autores contemporáneos

I.2.4. Relevancia de la categoría de mediación en la tradición teológica

I.3. Recapitulación

PARTE II LA MEDIACIÓN, NOCIÓN TRANSVERSAL Y UNIFICADORA ANÁLISIS DE LA OBRA JESÚS, EL CRISTO

II.1. Acercamiento al pensamiento de Kasper

II.2. La obra Jesús, el Cristo

II.3. La divinidad y la humanidad como condiciones sine qua non de la mediación

II.4. El valor de lo histórico en el método teológico

II.5. La mediación: concepto transversal en la cristología de Kasper

II.5.1. Persona como mediación

II.5.2. La unión hipostática en Jesucristo, la persona del mediador

II.5.2.1. El Verbo y su devenir en persona humana

II.5.2.2. ¿Nuevo consenso en la cristología contemporánea?

II.5.3. El Espíritu como medium: la posibilidad de salvación universal

II.5.4. Articulación soteriológica

II.5.5. La mediación en la protología, escatología y eclesiología

II.5.5.1. Mediación creadora y mediación salvífica universal

II.5.5.2. La Iglesia y los sacramentos en la obra mediadora en la historia

II.6. Un postulado abierto en Kasper: la mediación como tarea

II.7. Recapitulación

PARTE III LA MEDIACIÓN COMO TAREA RECEPCIÓN CRÍTICA Y ESPECULATIVA DEL PENSAMIENTO DE KASPER

III.1. Diálogo crítico con Kasper

III.2. La acción humana de mediar

III.2.1. Acciones mediadoras humanas en el Nuevo Testamento

III.2.2. Dimensiones de la mediación como tarea

III.2.2.1. Necesidad de la corporalidad

III.2.2.2. La historicidad

III.3. El llamado a ser mediadores

III.3.1. Los tría munera y Jesús

III.3.2. La espiritualidad de los mediadores

III.3.3. Plano social y político de la mediación

III.4. Resignificación soteriológica

III.4.1. Libertad para la responsabilidad

III.4.2. Pecado y solidaridad

III.4.3. Salvación y solidaridad histórica

III.5. La mediación agápica, acción mediadora por antonomasia

III.6. Recapitulación

CONSIDERACIONES FINALES

BIBLIOGRAFÍA

Colección: Thesys

Volumen 35

De la presente edición:

Copyright © by Educc - Editorial de la Universidad Católica de Córdoba.

Primera edición en formato digital: diciembre de 2021

Versión: 1.0

Digitalización: Proyecto 451

Maquetación interior : Gabriela Callado.

Arte de tapa: Sofía García Castellanos.

Fotografía de cubierta: Bigstock

Está prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier método fotográfico, fotocopia, mecánico, reprográfico, óptico, magnético o electrónico, sin la autorización expresa y por escrita de los propietarios del copyright.

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ÍNDICE DE SIGLAS

Textos bíblicos

Siglas generales

Agradezco a todos aquellos que han sido parte de este escrito:

En primer lugar, a mi mamá, hermanos y abuelas, que me enseñaron

que lo más importante en la vida es hacer el bien al otro.

A mi prima, por su aguante y sus correcciones.

A mis docentes del ITeC, de la UCC y del Colegio Máximo,

que sembraron la pasión por la teología

y han contribuido a mi formación intelectual y personal.

A mi director, que siempre me estimuló a seguir por este camino.

A Dios, tres veces santo,

que siempre recrea todas las cosas (Ap. 21,5).

PRÓLOGO

LA MEDIACIÓN Y LAS PERSPECTIVAS DE LA CRISTOLOGÍA ACTUAL

Alejandro Mingo

Cuando Walter Kasper escribe el prólogo a la nueva edición de su Jesús el Cristo, más de treinta años después de su aparición (1974), constata que muchos planteos y respuestas concretas en la discusión teológica han cambiado, a la vez que advierte nuevos problemas que entonces no fueron tratados.(1) Desde el punto de vista histórico y social, la caída del muro de Berlín es el evento-símbolo de un cambio político radical. Con ella, el mundo bipartito de la guerra fría llega a su fin y se abre paso el creciente fenómeno de un mundo globalizado. En este escenario, las diversas culturas y religiones mundiales se han aproximado entre sí como nunca antes, conviviendo en paz, no sin conflictos. En tal caso, la interculturalidad e interreligiosidad del mundo actual conducen no solo a un mutuo enriquecimiento cultural y religioso, sino a menudo a tensiones y peligrosos enfrentamientos. La necesaria tolerancia y la atención a la convicción del otro se confunden con el deber de defender las propias convicciones, expuestas o comprendidas como intolerancia y fundamentalismo. Según Kasper, esta situación de pluralismo religioso y cultural se expresa en las filosofías de la postmodernidad, para la cual solo existen verdades en plural.

Era de esperar que este marco, descrito en breves pinceladas, impacte en la teología cristiana; particularmente este escenario se manifiesta en las teorías pluralistas de las religiones, según las cuales hay una pluralidad de revelaciones o manifestaciones de lo divino, en principio igualmente válidas, por ejemplo Theissen (2016). Si para estas teorías, el cristianismo es una religión entre otras, cabe preguntarse si Jesucristo es el uno y único mediador entre Dios y los hombres, como lo confiesa el Nuevo Testamento (1Tim 2, 5), o tan solo un portador de salvación entre otros. La constatación de Kasper es aguda, las cristologías pluralistas de las religiones ponen el hacha en la raíz del árbol del cristianismo, a la vez que cuestionan sus pretensiones más centrales y fundamentales. En efecto, la confesión escatológica neotestamentaria, con raíces en el Antiguo Testamento, se refiere al designio recapitulador y reconciliador de Dios en el único Señor Jesucristo (Ef 1, 10; 4, 4-6; Col 1,20). La afirmación de que en ningún otro reside la salvación sino en Jesucristo (Hech 4, 12) no es casual ni se halla aislada. La mediación única y universal de Jesucristo emerge como una palabra clave de la cristología actual (Bueno de la Fuente, 2012).

Valgan estas líneas para advertir la relevancia y actualidad de un análisis y reflexión de la categoría de mediación a partir de la cristología de Walter Kasper, lo ensayado por Federico Ridissi Farrando en el presente trabajo. Benedicto XVI, prologando el libro festivo con ocasión de los 75 años de Kasper, reconoce que aquella cristología ha llegado a ser una orientación para muchos hombres, teólogos y laicos, en las diversas lenguas y culturas, en la cual brilla de nuevo la figura del Señor en su unicidad incomparable, precisamente en la asunción de los conocimientos exegéticos e históricos modernos (Benedicto XVI, 2008). El propio Kasper, en el prólogo a la decimosegunda edición alemana (1998), refiere al influjo de Jesús el Cristo en muchos contextos teológicos, traducido a más de diez lenguas, y cita como ejemplo de la aplicación a otro contexto teológico la tesis doctoral del español J. Vidal Taléns (Kasper, p. 9), con la que Ridissi Farrando dialoga aquí mismo en varios pasajes.

Aún con los límites de aquella cristología, releída por su autor varias décadas después, se trata de un aporte insoslayable que ha enriquecido el servicio teológico-pastoral de la Iglesia en el mundo contemporáneo (Weinandy, 2013; Hoff, 2013). Ya en una contribución de aquellos años setenta, Kasper (1974) proponía que "la tarea más básica de una teología actual es, pues, tomar conciencia de que la cristología es la tarea de la teología hoy, ya que la cristología no es otra cosa que la interpretación más concienzuda posible de la confesión de Jesús como el Cristo".(2) Allí Kasper expone, en primer lugar, la importancia de una cristología como historia o cristología narrativa, inspirado en Johann Baptist Metz; en segundo lugar, el horizonte universal de una cristología que pretende reflexionar y corresponder a las preguntas y necesidades de la humanidad y a los problemas epocales; en tercer lugar, y como respuesta de mediación a las dos tareas anteriores, la relevancia de una cristología pneumatológica, pues hablar de Jesucristo sin el Espíritu y ‘en el Espíritu’, sería según la Escritura un intento vano (cf. 1Co 12, 3), una cristología sin pneumatología, una empresa inútil.

Con razón afirma Metz, en un artículo muy sugerente, que una cristología actual debería abrir al menos tres perspectivas (Metz, 2001; Metz, 2000). Con el rigor merecido, integrando en la reflexión teológica el después de Auschwitz, la cristología debe ser sensible a la cuestión de la teodicea, reconociendo el lugar preminente de la salvación de las víctimas y el de la justicia por los inmerecidos sufrimientos. Además, la cristología se debe proponer como una cristología con conciencia apocalíptica, que implica unir a la resurrección del Cristo el grito apocalíptico del Hijo abandonado por Dios, en otras palabras, una cristología del sábado santo. Por fin, Metz postula una cristología en el paradigma sinóptico, esto es, no se trata de una reflexión puramente conceptual o una construcción en base a sistemas excluyentes de los sujetos, sino como una historia de seguimiento. De lo que se trata es de hacer accesible los dogmas cristológicos como fórmulas de una memoria comprometida, arriesgada y liberadora de la Iglesia.

Así las cosas, es posible colegir el significado estructurante de la categoría de mediación, muy estudiada en estos últimos años, tanto en otras áreas del conocimiento como en la teología, (3) y abordada detenidamente por Ridissi Farrando, desde las claves antedichas. Tal como se anuncia en la introducción, la disertación se propone repensar la vinculación entre fe y vida, mostrando el potencial crítico de aquella categoría cristológica y reconociendo su alcance social y transcultural. El desarrollo del texto satisface los objetivos formulados, a saber, la importancia de la mediación en la tradición bíblica y en momentos significativos de la historia de la tradición, su importancia en la cristología y en otros textos de la obra de Kasper, el carácter integrador que esta categoría ofrece en relación a diversos campos del conocimiento teológico, y el alcance vital de la mediación como don-tarea en la experiencia religiosa. Las conclusiones finales dan cuenta de una lúcida reinterpretación de esta categoría y ponen de relieve la valía del abordaje de la mediación en el contexto teológico e intercultural actual. Los títulos y subtítulos explicitan la diversa e integrada formalidad metodológica de cada una de las tres partes de la disertación. Con rigurosidad y precisión se exponen contenidos complejos; la secuencia argumental y cohesión textual facilitan la comprensión de los asuntos en juego.

En definitiva, la cristología hoy se encuentra ante desafíos significativos, por caso, la pregonada descolonización de la cristología (de Vasconcelos & Hurtado, 2016), las implicancias políticas de la comprensión del mesianismo cristológico en el mundo actual (Luciani, 2018), la proposición de cristologías contextuales e interculturales, que asumen el reto del feminismo y el diálogo con otras tradiciones religiosas (Küster, 2021). Este concierto de problemáticas, por referir solo algunas, hacen del texto que lectores/as tienen ante sí un aporte pertinente y valioso; con palabras de Kasper, una contribución para reflexionar más profundamente la relación entre verdad, libertad y amor, relación que es fundamental para nuestro ser humano y cristiano (Kasper, 2007, 29).

1. Vorwort zur Neuausgabe (Kasper, 2010). Dicho nuevo prólogo lamentablemente no se incluye en las últimas reediciones de la obra en español (Kasper, 2007).

2. El desarrollo de esta contribución Kasper lo replica en una sección del primer capítulo de Jesus der Christus (2007, pp. 46-52), en la versión española, bajo el título Tareas de la cristología hoy (2012, pp. 45-51).

3. Por ejemplo, en teología a Persidok (2017). Su tesis doctoral fue dirigida por César Izquierdo, quien se ocupó del asunto en publicaciones citadas por Ridissi Farrando. En las ciencias sociales, particularmente jurídicas, entre muchas otras, se puede recurrir al aporte de Aguiló Regla (2015).

BIBLIOGRAFÍA DEL PRÓLOGO

Aguiló Regla, J. (2015). El arte de la mediación. Argumentación, negociación y mediación. Madrid: Trotta.

Benedicto XVI. (2008). Geleitwort Papst Benedikts XVI. für die Festschrift zum 75. Geburtstag von Kardinal Walter Kasper. En G. Augustin & K. Krämer, Gott denken und bezeugen. Für Walter Kardinal Kasper (Segunda ed., págs. 9-10). Freiburg-Basel-Wien: Herder.

Bueno de la Fuente, E. (2012). Mediación universal. ¿Es Jesús el único mediador? En 10 palabras clave en cristología (págs. 307-343). Estella (Navarra): Verbo Divino.

Hoff, G. M. (2013). Singularität und Negativität. Zur erkenntnistheologischen Architektur der Christologie Walter Kaspers. En G. Augustin, Mein Herr und mein Gott: Christus bekennen und verkünden (Festschrift für Kardinal Walter Kasper zum 80. Geburtstag) (págs. 258-278). Freiburg-Basel-Wien: Herder.

Kasper, W. (1974). Aufgaben der Christologie heute. En A. Schilson & W. Kasper, Christologie im Präsens. Kritische Sichtung neuer Entwürfe. Freiburg (i.Br): Herder.

- (2002). Jesús, el Cristo (Doceava ed.). Salamanca: Ediciones Sígueme.

- (2007). Jesus der Christus. Freiburg-Basel-Wien: Herder.

Küster, V. (2021). Interkulturelle Christologie. Die vielen Gesichter Jesu Christi (Segunda ed.). Darmstadt: WBG Academic.

Luciani, R. (2018). El mesianismo asuntivo del Hijo del Hombre. Reflexión a la luz de la cristología contemporánea. Theologica Xaveriana(68), 1-27.

Metz, J. B. (2000). Unterwegs zu einer Cristologie nach Auschwitz. Stimmen der Zeit(218), 755-760.

- (2001). Hacia una cristología después de Auschwitz. Selecciones de Teología(40), 111-116.

Persidok, A. (2017). Cristología y antropología. La mediación de Cristo en Henry de Lubac. Pamplona: Eunsa.

Theissen, G. (2016). La foi en Jésus-Christ relie-t-elle ou sépare-t-elle les religions? Réflexions sur la christologie dans le pluralisme religieux. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses(96), 365-380.

Vasconcelos de, A. M.; Hurtado, M. (2016). Descolonizar a cristología. Perspetiva teológica(48), 463-489.

Weinandy, T. (2013). Das Geheimnis Jesu Christi. Gedanken zur Christologie Walter Kaspers. En G. Augustin, Mein Herr und mein Gott: Christus bekennen und verkünden (Festschrift für Kardinal Walter Kasper zum 80. Geburtstag) (págs. 294-303). Freiburg-Basel-Wien: Herder.

INTRODUCCIÓN

1. Importancia y sentido del tema abordado

Con la realización del Concilio Vaticano II se inició un nuevo periodo en la Iglesia Católica, ya que éste buscó volver a las fuentes del cristianismo, pero en clave de aggiornamento. Muchos referentes teológicos, a partir de este acontecimiento que marcó a la teología contemporánea, comenzaron a realizar diversas propuestas de carácter innovador en la reflexión teológica postulando nuevas categorías que asumieran la cosmovisión actual, en consonancia con la Tradición de la Iglesia. La relevancia de la cristología de Walter Kasper tiene notabilidad en este contexto.

Hay dos observaciones que realiza el teólogo diagnosticando a la Iglesia de nuestro tiempo, afirmando, por un lado, que existe una ruptura entre fe y vida en la Iglesia actual (Kasper, 2012, pp. 38-39) y, por otro, que la religión se replegó cada vez más sobre el sujeto (p. 39) haciendo que, muchas veces, se proponga un estilo de vida cristiano intimista y alejado del mundo. La cristología de Kasper es una propuesta, entre otras, que busca generar las bases para superar estas situaciones.

Es por ello que consideramos que la cristología kasperiana tiene un gran potencial, no solo por ser una propuesta agiornada que rescate el núcleo central del evangelio de Jesucristo sino, también, servir de correctivo crítico ante estas tendencias intimistas y privatizadoras en la teología y la Iglesia.

Abordar la teología de la mediación desde la perspectiva del don nos permite capitalizar la gran riqueza teológica que conlleva este término para la tradición cristiana y, además, complementar esta dimensión con la de la tarea, que pone en tensión la relevancia de la teología, de la vida eclesial y la responsabilidad de los bautizados para el compromiso actual con la edificación de un mundo más humano. El Concilio, haciendo alusión al pueblo de Dios, afirmó que Cristo […] se sirve también de él como instrumento de la redención universal y lo envía a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5, 13-16) (LG 9).

El objeto de este escrito es abordar las razones teológicas que encontramos en la cristología de Kasper para pensar la vinculación entre fe y vida, vislumbrar el obrar de los cristianos como una tarea social, no solo individual; y, desde aquí, repensar las relaciones entre religión y sociedad, Iglesia y dominio público social (Omar Ruz, 2010, p. 118).

Consideramos que el tema abordado es significativo para nuestro tiempo, ya que nos permite ahondar en la presencia y el significado de Jesucristo en la historia presente. Porque la solidaridad "de Dios con los hombres, revelada y realizada en Jesucristo, fundamenta una nueva solidaridad entre los hombres" (Kasper, 2012, p. 332). El fundamento teológico de la mediación constituye un tema relevante para el contexto actual de la Iglesia porque ofrece propuestas superadoras respecto a las rupturas que se evidencian tanto en la Iglesia como en la sociedad.

Tanto en la historia de la Iglesia, como en el texto de Kasper que forma parte