Cartesianas

Por César A. Aguilar

Situado en la tradición de los poemas filosóficos como De Rerum Natura de Lucrecio, la Divina Comedia de Dante, el Primero Sueño de Sor Juana, o El Mono Gramático de Octavio Paz —por citar algunos—, Cartesianas es un texto que plantea una reflexión en torno a los vínculos que hoy pueden delinearse entre inteligencia artificial y literatura, a partir de cuestionamientos como los siguientes: ¿Qué es para nosotros la poesía en la actualidad? ¿Suponemos que es un fenómeno cuya generación y comprensión es exclusiva de los humanos, o es posible construir un autómata que pueda hacer lo mismo? ¿Seríamos capaces de distinguir un poema escrito por un ente electrónico? ¿La creatividad, finalmente, puede ser un atributo al cual puede aspirar una máquina?De la mano de cuatro entidades que intercambian sus voces e imágenes a lo largo del poema —Yosoy, Ellos, Hélène y Cartesius—, el autor va desgranando con detalle los tópicos que en él subyacen, a manera de proposiciones que se transforman en versos, conforme a una cadencia que permita dar una ilación coherente a lo que el poema argumenta.

• Idioma: Español
• Editorial: Universo de Letras
• Fecha de lanzamiento: 2 nov 2020
• ISBN: 9788418234972

César A. Aguilar

César Antonio Aguilar (Xalapa, México, 1972), doctor en Lingüística por parte de la Universidad Nacional Autónoma de México (2009). Se desempeña como director del área de lingüística para Singularyta, e igualmente como profesor asistente en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Ha desarrollado una breve obra literaria iniciada desde los años noventa, siendo coautor del poema colectivo Triálogo (1999), así como de otros textos líricos y ensayísticos publicados en revistas de México y Chile.

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Cartesianas

César A. Aguilar

Cartesianas

César A. Aguilar

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© César A. Aguilar, 2020

Diseño de la cubierta: Equipo de diseño de Universo de Letras

www.universodeletras.com

Primera edición: 2020

ISBN: 9788418233579

ISBN eBook: 9788418234972

Para Olga, luz de mi propia razón,

Hic Et Nunc…

Mais qu’est–ce donc que je suis ? Je suis une chose qui pense, c’est-à-dire, qui doute, qui affirme, qui nie, qui connaît, peu de choses, qui en ignore beaucoup, qui aime, qui hait, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent…

René Descartes,

Deuxième Méditation

Cartesianas

1.La emergencia de este discurso se da a partir de la fijación de una cadena de caracteres organizados de acuerdo con una serie de condiciones que vinculan una forma y un contenido específicos mostrando una proyección del mundo que aquí y ahora empieza.

2.Lo anterior supone que dicha cadena deberá ser interpretable por algún receptor capaz de procesar la información subyacente en ella.

3.Ergo se puede confirmar el hecho de que hay alguien leyendo esta cadena con un contenido de información que tiene sentido para tal receptor conforme una serie de condiciones necesarias y suficientes vislumbradas en su conciencia aquí y ahora.

4.Ergo se deduce también la existencia de un fenómeno que da pie a un intercambio simbólico entre alguien que ha generado una cadena y un receptor posible quien descifra e interpreta tal estructura aquí y ahora.

5.El milagro ocurrido en líneas anteriores es una imagen de lo que comúnmente se entiende por Lenguaje.

6.Lo que subyace entonces en este proceso de generación e interpretación de una cadena con un valor simbólico deducido por algún receptor es lo que comúnmente conocemos por Lenguaje.

7.Puede pensarse entonces que es el Lenguaje quien perfila estos hechos constituyendo una representación de ciertos rasgos humanos aquí y ahora.

8.De este modo analizando de nueva cuenta lo expresado en § 5 habrá que suponer que el milagro no es tanto la generación | codificación | interpretación de esta cadena sino más bien confirmar que dicho proceso supone la existencia de ciertos rasgos humanos vinculados al Lenguaje y sus facultades —sin descripción todavía pero imaginados bajo el latir de una sospecha— que irán emergiendo a lo largo de esta continúa generación de caracteres.

9.Lo cierto es que a partir de una serie de símbolos se ha constituido una figura humana más allá de los actos de producción y recepción de este mensaje.

10.Se habla entonces de una cierta subjetividad entendida como la expresión manifiesta de una entidad consciente la cual crea para sí una imagen sensible e interpretable del mundo que se puede comunicar a través de estructuras lingüísticas tales como esta cadena de caracteres aquí y ahora.

11.Dicha subjetividad es el parámetro que permite vislumbrar la probable existencia de dos entidades dentro de esta realidad construida: alguien que genera y produce una larga cadena de caracteres simbólicos con cierta información codificada y alguien que decodifica e interpreta dicha información vía esa cadena de acuerdo con una serie de condiciones específicas que configuran su Lenguaje.

12.Por ello esta larga cadena de caracteres es la representación de una senda abierta en donde concurren tanto su emisor como su receptor en aras de establecer una comunión a través del Lenguaje.

13.Al receptor que descifra e interpreta esta cadena extendida de caracteres se le denominará Ellos en pos de mantener su indeterminación en este mundo.

14.A pesar de esta delimitación no hay que olvidar que Ellos son un ente consciente cuya subjetividad debe manifestarse a lo largo del recorrido que hagan de esta senda de caracteres hasta generar un árbol de significaciones cuyos frutos se integrarán a su conciencia.

15.Se da inicio entonces a una secuencia de expresiones lingüísticas en donde confluyen dos figuras: un receptor con un grado de subjetividad tangible el cual ha sido identificado como Ellos y un emisor también dueño de cierta subjetividad quien será reconocido como Yosoy aquí y ahora.

16.Una forma de definir la naturaleza constitutiva de Yosoy es que se trata de una introspección analítica cuya única función es generar y organizar N-idad de cadenas de acuerdo con una serie de reglas y criterios determinados de modo que pueda manifestarse una subjetividad específica pero no exclusiva.

17.El Lenguaje y en particular esta cadena se organizan de tal modo que permiten tanto a Ellos y a Yosoy interactuar constantemente aquí y ahora.

18.Porque todo lo aquí generado es el producto de una inteligencia humana la cual sigue una serie de algoritmos para ejecutar una función comunicativa al hacerlo:

i.Percibe el problema.

ii.Delimita el problema.

iii.Analiza el problema.

iv.Entabla una búsqueda en su memoria con el fin de localizar un concepto que le permita explicarse el problema.

v.En caso de encontrar información selecciona lo que necesita y aborda el problema.

vi.En caso de no encontrar información revisa el problema y genera un nuevo marco conceptual que le permita clasificar y guardar información sobre el nuevo problema.

vii.Elabora una estrategia de acción para solucionar el problema.

viii.Analiza la estrategia con el fin de corroborar que es la adecuada.

ix.Soluciona el problema.

x.En caso de no resolverlo repite el proceso hasta lograr la solución del problema.

xi.Este proceso a pesar de su aparente infinitud tiene un límite: ningún problema deberá ser tan complejo como para no ser resuelto o en caso contrario no se tratará de un problema sino más bien de un axioma constructor de la realidad.

19.Esto es un proceso racional que se activa tanto en Yosoy como en Ellos lo cual los liga de manera abstracta en el marco de un lenguaje común a ambos aquí y ahora.

20.Lo que se establece en §18 puede verse como la encadenación de una serie de algoritmos que permiten hacer N-idad de deducciones siguiendo dicho procedimiento e incluso aceptar una probable recursividad desde la última sentencia hasta retomar la inicial y así continuar en una serie infinita que se extienda a lo largo de este aquí y de este ahora formulado por este poema.

21.Dicho algoritmo se deduce también en Yosoy como en Ellos como parte de sus estrategias: en la génesis de Yosoy cada vez que fija esta cadena junto con el desciframiento hecho por Ellos al interpretarla como una heuresis cuyos sentidos se multiplican exponencialmente hasta vislumbrar un leve halo de belleza.

22.Conscientes del nexo que se inserta entre sí… Yosoy y Ellos dan pie a un diálogo que les permita vislumbrar el mundo que los rodea… su realidad es entonces suscrita a su ego y sus circunstancias como si sus sentidos se descubrieran en la gloriosa plenitud de una mañana de primavera.

23.Un orbe trazado por su ego y sus circunstancias es también un diálogo de donde emerge la tibia alborada de la primavera fundiendo los rescoldos helados de la nieve en un jardín abierto al asombro de sus miradas.

24.Mihi ipsi scripsi... es también el inicio de un diálogo que en silencio se mueve de un lado a otro siguiendo el desarrollo de esta cadena cuya forma es un fragmento de luz y su sentido es la proyección de esa luz sobre los restos nevados del invierno en un amanecer pletórico ante los ojos maravillados que con asombro todo lo observan.

25.Sprich auch du.../Gib deinem Spruch auch den Sinn: gib ihm den Schatten… como los gélidos campos que reverdecen ante el fulgor de la primavera ávida de palabras.

26.Esto es un diálogo en donde convergen todas las lenguas: el cíclico resurgir del pueblo de Babel en medio de Yosoy y Ellos… más allá del silencio | más allá de la negación misma de la avidez de las palabras.

27.Sprich auch du... no era solamente un verso insertado en esta cadena: era también una consigna | un manifiesto | un acto de fe fundado en la razón y en el deseo de encontrar otra voz que converse en este texto aquí y ahora.

28.Ne nous reprochez pas le manque de clarté car nous en faisons profession…

29.¿Será acaso que todas estas palabras han perdido su sentido en aras de mostrar una luz imposible como fruto de un diálogo entre Yosoy y Ellos sin ser capaz siquiera de salvar la oscuridad que se impone dentro de ellas?

30.¿O es que acaso hay una luz en el corazón de las tinieblas?

31.La mínima partícula que sustenta las irradiaciones de este diálogo transformada en materia: una extensa cadena de caracteres cuyo valor conciliatorio es un atributo establecido desde su génesis uniendo en un espacio y en un tiempo indefinidos las ideas y emociones expresadas por Yosoy y Ellos en este lento e inevitable flujo de signos cual si fueran las voces que en Babel cantaron con asombro el incipiente esplendor de esta primavera.

32.Un canto que está suscrito a los límites que ponen millones de egos y sus potenciales circunstancias.

33.Quizá por ello se da cabida a la acción de poner límites al ego y todo aquello que lo circunscribe en la esfera deíctica del mundo con base en las meditaciones que formula la razón en su constante movimiento entre las cosas.

34.Por ello puede deducirse entonces la necesidad fundamental de poner un orden a la esfera deíctica del mundo que se configura entre Yosoy y Ellos basados en su ego y sus circunstancias cuyo reflejo fluye en la senda trazada por esta generación recursiva de palabras.

35.La larga cadena de caracteres que constituyen estas palabras tiene un orden: suponen la existencia de una gramática que regula la generación y comprensión de formas y sentidos en este texto como un intento por fijar la esfera deíctica de este mundo establecido entre la fuerza creativa del ego y los márgenes trazados por la infinita secuela de sus circunstancias.

36.Si esto es así entonces es posible pensar que Yosoy y Ellos manifiestan en su lenguaje la facultad de organizar cada uno de sus pensamientos y deseos conforme la organización de una gramática casi imperceptible: fragmento imposible de materia venida del Universo transformado en energía: el diálogo continuado que aquí y ahora se expresa.

37.La materia simbólica que se transforma en la energía de un diálogo es un hecho que puede ser representado en un valor denominado Espíritu.

38.El Espíritu es el germen del cual brota la materia para las ideas y los deseos a punto de transformarse en la energía que fluye por el sendero marcado por esta secuencia continuada de caracteres aquí y ahora.

39.¿Qué es en sí este texto?: es la gramática por la cual Yosoy y Ellos van fijando un orden a su Espíritu.

40.¿Por qué suponer que la gramática es quien regula este proceso?: porque lo que aquí y ahora se da es la escritura de un diálogo entre Yosoy y Ellos cuyo fin es fijar un orden a su Espíritu.

41.Pero ese orden implica también graduar una emoción si se atiende al hecho de que Yosoy y Ellos voluntariamente tratan de describir todo aquello que razonan y desean a partir de las condiciones establecidas en la génesis de esta secuencia de caracteres.

42.La iteración de este fenómeno puede ser vista como la manifestación real de un deseo común a Yosoy y Ellos por fijar un orden a su Espíritu.

43.La fábula mínima que sostiene tanto al Espíritu y al Lenguaje: pensar que este mundo está hecho de palabras las cuales erigen una ciudad con sus calles | sus plazas | sus grandes y pequeños edificios que nacen | maduran y envejecen dejando su sitio a otros que pasarán por el mismo proceso hasta ser parte de la historia.

44.Esto puede verse como una verdad aun cuando hubiese otra metáfora mejor que describa tal estado de cosas.

45.¿Será ésta una de las tantas maravillas que se abren a la luz del pensamiento?... y si esto es así: ¿podremos aspirar a conocer el fundamento real de su presencia?

46.La razón última que da origen a esta historia es el intento de mostrar el deseo persistente que hay en Yosoy y Ellos de hablar entre sí con el fin de establecer una gramática que regule cada una de sus expresiones según se van insertando en esta secuencia encadenada de caracteres cuyo valor representa en ambos al Espíritu.

47.Por tal motivo habría que dar los argumentos necesarios y suficientes que soporten este diálogo continuado en donde se manifiesta su Espíritu.

48.El argumento más sólido que se deduce es que este diálogo sigue las instrucciones programadas por una gramática silenciosa que —igual a una luz en medio de las tinieblas— salva las finas partículas que conforman las emociones y los pensamientos antes de ser consumidas en el fuego abrasante de la inexistencia.

49.¿Qué es lo que existe aquí y ahora?: las palabras: una manifestación del Espíritu a través de ellas.

50.Tal reflexión es semejante a un acto de conciencia en donde lo único cierto que se descubre es el hecho de que uno existe a través de las palabras.

51.Más allá de una ficción lingüística intrascendente lo único real es una existencia a partir de las palabras.

52.Una idea tan antigua como el mundo: las palabras son el vehículo del pensamiento.

53.Las palabras son las copas traslúcidas en donde se vierten animosas las aguas mentales que sustentan el pensamiento.

54.Su fluir acompasado por el mundo: esto es lo que da sustento a la existencia del Espíritu en la corriente continuada de esta cadena de caracteres simbólicos aquí y ahora.

55.La dualidad que subyace en una identidad unitaria: manas y vāc mente y palabra como las caras de una misma moneda.

56.El valor de esta dualidad resuelto como equivalencia: samāna entidades que son simétricas en el plano absoluto de todas las cosas.

57.Pero también es posible su valoración contraria: nānā la diferencia subyacente entre mente y palabra.

58.Lo que uno piensa el otro le da forma: lo que uno construye en expresiones el otro lo concibe en ideas.

59.El absoluto valor binario de cualquier serie: 0 y 1 así es la relación entre vāc y manas.

60.Dígitos que son expresiones | que son símbolos | que asumen en esta secuencia un valor que representan el fluyo de un pensamiento vertido en el recipiente de las palabras.

61.El pensamiento y sus palabras es también equivalente a la palabra y sus pensamientos en esta serie de expresiones simbólicas expuestas como dígitos secuenciados aquí y ahora.

62.En este yoga se manifiesta sin duda cierta esencia de lo que es el Espíritu.

63.La disciplina mental que suscribe a Yosoy y Ellos aquí y ahora: la exposición de una seriación de ideas que construyen el Sachverhalt que todo esto circunda.

64.El universo ceñido al ego y sus circunstancias: Eigenheitssphäre construida sobre dos pilares básicos: manas y vāc: la mente y las palabras.

65.Manas y vāc vistos como operaciones binarias dentro de una Eigenheitssphäre que asumen el rasgo de ser conmutables según la siguiente proposición: x⊕y = y⊕x; x⊗y = y⊗x.

66.Este principio de conmutación las hace equivalentes dentro de la Eigenheitssphäre que se formula aquí y ahora.

67.Este principio es un sutra que sustenta un yoga inscrito en esta cadena de caracteres aquí y ahora.

68.Su valor es binario: 0,1 y es conmutable: x⊕y = y⊕x; x⊗y = y⊗x.

69.Esta es la potencia que da sustento al Espíritu.

70.La fundación del Espíritu es entonces un acto que crea la Eigenheitssphäre entre la fuerza creativa de Manas y los márgenes trazados por Vāc.

71.Objetos y sujetos que van emergiendo en el transcurso de esta secuencia continuada de caracteres cuyo valor representa la materia y la energía que integran al Espíritu.

72.Ergo toda esta secuencia continuada de caracteres no es más que el espejo que proyecta la imagen del mundo que Yosoy y Ellos perciben aquí y ahora.

73.El fin último de esta cadena continuada de caracteres es ver al final la luz de la razón iluminando las oscuras sombras de la desesperación nacida cuando era imposible fijar un orden estable en el caos que las rodea.

74.Lo anterior permite la aparición de un método deductivo cuyo primer paso es la duda: es necesario cuestionarse uno mismo su existencia aquí y ahora.

75.En este contexto el cuestionamiento sobre la existencia de uno mismo es un paso que permitirá la irrupción de la razón como el faro luminoso que guía el movimiento de esta meditación hacia una certeza sólida y absoluta.

76.La búsqueda incesante de una certeza: he aquí una de las muchas imágenes que representan al Espíritu: la esperanza de encontrar una verdad en el fragor de las falacias y las tribulaciones que sustentan un orbe transformable.

77.Dudar del universo que existe es una vía para afirmar aquello que no se distingue: ¿por qué habría que dejarse someter por una concepción limitada de los seres y las cosas?

78.¿Quién impone un régimen sostenido en el ruido intolerable de las falacias cifradas aquí y ahora?

79.La mirada ciega que todo lo trastoca en odio y dolor también puede ser el objeto de una duda universal que cuestione su existencia.

80.La negra dictadura erigida en honor a la soberbia montando su hórrido corcel y calzando sus botas… sus balbuceos y gemidos como un desvarío intraducible del Lenguaje.

81.Su corte entronada portando los estigmas de la Inquisición entregándose a sus regodeos insanos creyendo ser en todo semejantes a los Kreittones.

82.Cuando los dioses castigan a cualquier mortal por el pecado de la soberbia manifiesta en sus palabras su primer mal es el de la locura.

83.Las dos imágenes emblemáticas de este pecado son las muertes violentas de los dos Áyax.

84.Primera imagen: el hijo de Telamón que es engañado por Atenea y muere por su propia espada.

85.Segunda imagen: el hijo de Oileo que es ahogado por Poseidón bajo el peso de su tridente sobre las olas.

86.El orden trastocado de la realidad a través de un discurso enajenado por la soberbia: he ahí el principio de toda dictadura que cae sin remedio en los hondos abismos de la locura.

87.¿Qué hacer contra la degenerada embriaguez de la soberbia? cuestionar su valor de verdad en el universo de sus falacias.

88.Socavar ese desorden establecido con el cuestionamiento metódico de la realidad que la soberbia y su enferma ignorancia imponen con voces atrofiadas.

89.He aquí el fin inmediato del Lenguaje: revelar las grotescas falacias regidas por la soberbia | el odio | las intrigas.

90.La negación de la realidad es el fin último de estas infames cofradías.

91.Por mí se llega a la ciudad doliente | por mí se llega al llanto duradero | por mí se llega a la perdida gente | me hizo mi alto hacedor por justiciero | el divino poder me dio semblanza | la ciencia pura y el amor incierto...

92.El justo ejemplo que valida nítidamente el pecado de la soberbia: el rey calvo y enano incapaz de gobernar su falaz reino aquí y ahora.

93.La parábola del traidor cegado por la ambición vana: mirad en sus pequeños ojos cómo brillan las monedas de oro portadas por sus dedos llenos de sangre y lágrimas.

94.Ergo es posible hacer una aserción lógica: Rey(x) ∈ [(x) Calvo & Pequeño & Soberbia] en donde X es una variable que asume un valor completamente nulo aquí y ahora.

95.Ergo lo que se sigue es que el rey X tiene las propiedades de ser calvo y pequeño y ser el dueño de una soberbia malsana.

96.Es necesario superar este sinsentido aquí y ahora.

97.Es necesario salvar la soberbia con una verdad aquí y ahora.

98.E pur si muove: alguien ha quebrado con la fuerza de su pensamiento el cobarde ataque de aquellos que montan obcecados el negro corcel de la soberbia.

99.E pur si muove: es una frase que expresa la claridad del pensamiento al recibir como un don la milagrosa calma que rodea a los dioses.

100.E pur si muove: es también la confirmación de un patrón regular en la historia: toda Verdad vence con su