La huella de la despersonalización: Estrategias de prevención y afrontamiento de las sectas y grupos fanáticos

Por Javier Urra

Esta obra es el cuarto título de la colección de Javier Urra Estrategias de Prevención y Afrontamiento, en la que ya hemos abordado la Violencia de Género (La huella del dolor), el Acoso Escolar (La huella del silencio) y el Suicidio (La huella de la desesperanza). Javier Urra nos define las sectas como "grupo hermético que se asienta en una estructura piramidal, liderado por un gurú carismático que inocula fanatismo irracional, manipulando desde una falsa espiritualización.
Es innegable su peligrosidad, en muchos casos delictiva". Partiendo de esta definición, y de otras que recoge, nos hace una disección clara de las causas y consecuencias que tienen las sectas y los grupos fanáticos sobre las personas afectadas y sobre la sociedad en su conjunto.
Después de un acertado diagnóstico, y siguiendo la línea de la Colección, nos aporta estrategias de prevención y afrontamiento, tales como formas de intervención en el ámbito familiar, modos de detección, centros de asistencia, programas para desvinculación, etc.

• Idioma: Español
• Editorial: Ediciones Morata
• Fecha de lanzamiento: 19 sept 2019
• ISBN: 9788471129659

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Temas: Sectas, fanatismo

Javier URRA PORTILLO

La huella de la despersonalización

Estrategias de prevención y afrontamiento de las sectas y grupos fanáticos

Fundada en 1920

Nuestra Señora del Rosario, 14, bajo

28701 San Sebastián de los Reyes - Madrid - ESPAÑA

[e-mail] - www.edmorata.es

La huella de la despersonalización

Estrategias de prevención y afrontamiento

de las sectas y grupos fanáticos

Por

Javier URRA PORTILLO

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INTRODUCCIÓN: Colección Urra de Estrategias de Prevención y Afrontamiento

Sobre el autor.

CAPÍTULO 1: Diagnóstico de las sectas y grupos fanáticos

1. Definición.—2. Contexto histórico.—3. Características. Tipología. Diferencia y similitudes entre secta, religión y grupos fanáticos. A. Nuevos movimientos religiosos. B. Sectas destructivas o coercitivas. C. Psicogrupo. D. Sectas actuales.—4. Cómo y por qué se ingresa.—5. Estructura de la secta. A. Líderes. B. Adeptos.—6. Técnicas de persuasión y control.—7. Daños a consecuencia de pertenecer a una secta.—8. Grupos fanáticos. A. Conceptos básicos. B. Reclutamiento y adoctrinamiento en grupos fanáticos.—9. Las maras: Bandas Urbanas Violentas.

CAPÍTULO 2: Estratefgias de prevención

1. Instrumentos de evaluación del abuso psicológico.—2. La educación como medida preventiva frente a las sectas en la adolescencia.—3. Cuestionario de riesgo de radicalización islamista en jóvenes (CRRIJ).—4. Medidas de prevención contra los grupos fanáticos. A. Programas europeos de prevención de radicalización juvenil. B. Prevención en el internamiento.

CAPÍTULO 3: Estrategias de afrontamiento

1. Cómo se sale de una secta coercitiva.—2. Estrategias de intervención familiar.—3. Escala de detección de persuasión coercitiva en contextos grupales (EDPC).—4. Equipo multidisciplinar para el asesoramiento y asistencia en problemas sectarios (EMAAPS).—5. Centro de atención de adicciones de Marbella.—6. Estrategias de intervención policial y judicial.—7. Desvinculación y desradicalización de grupos fanáticos. A. Programas de afrontamiento en el internamiento.

CAPÍTULO 4: Adendas

1. Nuevos retos.

CAPÍTULO 5: Epílogo

1. Cerebro gangrenado.

CAPÍTULO 6: Bibliografía, Documentos y Normativa

1. Bibliografía.—2. Documentos.—3. Normativa.

CAPÍTULO 7: Direcciones y teléfonos de interés

ANEXO I: Datos estadísticos sobre sectas y grupos fanáticos

ANEXO II: Cuentos, libros, vídeos que nos permiten trabajar con niñas y niños esta grave problemática

1. Libros.—2. Cine.—3. Música.—4. Documentales.

AGRADECIMIENTOS

Cuando el fanatismo ha gangrenado el cerebro,

la enfermedad es casi incurable.

VOLTAIRE.

Escritor y filósofo francés (1694-1778).

La violencia de género. El acoso escolar. El suicidio. Las sectas. Son realidades de las que mucho se habla y bastante se escribe, pero se demanda, se precisa aportar estrategias, criterios específicos para minimizar estas lacras.

Javier Urra y Ediciones Morata con su director Paulo Cosín se han comprometido con este reto, por lo que los libros de la colección Estrategias de Prevención y Afrontamiento son verdaderos informes, documentos que aportan lo esencial, que buscan ser referenciados, que agradecen a tantos investigadores su trascendente aportación.

Cuatro realidades que se desarrollan en las obras siguientes:

1. LA HUELLA DEL DOLOR

Estrategias de prevención y afrontamiento de la violencia de género.

2. LA HUELLA DEL SILENCIO

Estrategias de prevención y afrontamiento del acoso escolar.

3. LA HUELLA DE LA DESESPERANZA

Estrategias de prevención y afrontamiento del suicidio.

4. LA HUELLA DE LA DESPERSONALIZACIÓN

Estrategias de prevención y afrontamiento de las sectas y grupos fanáticos.

Sobre el autor

Javier Urra es:

Primer Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid.

Psicólogo de la Fiscalía del Tribunal Superior de Justicia y de los Juzgados de Menores de Madrid (en excedencia voluntaria).

Doctor en Psicología y Doctor en Ciencias de la Salud. Profesor de

Pedagogía Terapéutica y profesor de la Universidad Complutense

de Madrid.

Académico de Número de la Academia de Psicología de España.

Embajador de la Asociación Iberoamericana de Psicología Jurídica.

Presidente de la Comisión Rectora del Programa recURRA-GINSO para padres e hijos en conflicto.

Trabaja además como:

Profesor de Magistrados y Jueces, en cursos organizados por el Consejo General del Poder Judicial.

Profesor de los continuados cursos de especialización de la Unidad de Familia y Mujer (UFAM) de la Policía Nacional, a propuesta de la Comisaría General de Policía Judicial.

Tutor de trabajos de fin de Grado y de fin de Máster y miembro de tribunales de tesis doctorales sobre la temática que nos convoca, en Psicología, Derecho y Criminología.

1. Definición

La Real Academia Española nos da tres acepciones para la definición de secta. Como doctrina religiosa o ideológica que se aparta de lo que se considera ortodoxo. Como conjunto de seguidores de una secta. O como comunidad cerrada, que promueve o aparenta promover fines de carácter espiritual, en la que los maestros ejercen un poder absoluto sobre los adeptos.

Etimológicamente suele atribuirse al término secta un étimo latino con doble procedencia: por un lado el verbo latino sequor-sequi, secutus/secuta, significando seguir, seguido/a, que reflejaría el seguimiento de los adeptos al fundador o líder de la secta; por otro la posible derivación seco-secare, sectus/secta, que alude a la separación de un grupo, al desgajamiento de una rama de un árbol o religión e ideología ya existente y más numerosa (ALTAREJOS y cols., 1999; GONZÁLEZ ÁLVAREZ, IBÁÑEZ, MUÑOZ, 2000).

La Encyclopedia of Religion, afirma que el término secta "deriva del latín sequi (seguir), y no de secare (cortar), por lo que no implica necesariamente un cisma, aunque con frecuencia se haya utilizado con esta connotación negativa. Especialmente en aquellas sociedades en las que existe una Iglesia oficial o muy mayoritaria, han sido calificadas como ‘sectas’ todas las organizaciones religiosas separadas de dicha Iglesia" (ESTRUCH, 2002).

El sentido general de la palabra secta es claramente peyorativo, porque evoca fanatismo, intolerancia, peligrosidad social y todo lo que pueda contribuir a amenazar las estructuras de la sociedad, dando una imagen espectacular y dramática (VARGAS, 2000).

Según PRAT (1997), lo que diferencia a unos grupos religiosos de otros es una pura cuestión de legitimidad social. En las páginas introductorias de su libro El estigma del extraño queda reflejado: Pienso —escribe el autor— que la vida de un monje benedictino y la vida de un monje de Hare Krisna son objetiva y estructuralmente similares, por no decir idénticas; aquello que cambia de forma radical es la mirada cultural con la que juzgamos a uno y a otro (ESTRUCH, 2002).

Esta afirmación corroboraría la mirada social de George SIMMEL (2012), sobre como una persona puede sentirse extranjero por sus creencias, por sus costumbres...

Si bien, CUEVAS (2019) opina que la cuestión sectaria para nada se caracteriza por su enfoque de ilegitimidad, puesto que también existe sectarismo en las iglesias oficiales. Por otro lado, tanto las sectas sin el amparo de grandes religiones oficiales, a través de asociaciones religiosas o bajo otras formas, están legalmente registradas en España, son totalmente legítimas en ley, igual que son legítimas las órdenes sectarias en la Iglesia católica por ejemplo. Pareciera que estuviéramos persiguiendo las sectas y que no denunciamos a los grupos religiosos que ejercen sectarismo (que a efectos prácticos son como sectas; como WEBER y otros autores sostienen, cualquier secta puede acabar transformándose en religión). De hecho cuando nos hemos enfrentado legalmente con una secta nunca lo hemos hecho en base a que son sectas, sino en base a los presuntos delitos que cometen: lesiones, estafas, intrusismo profesional, asociación ilícita (C.P. 515), etc. De hecho la asociación ilícita, que nunca se ha aplicado como condena en España en sectas, se aplica para aquellas asociaciones que aun lícitas en sus metas, emplean medios violentos o de alteración o control de la personalidad... en este sentido aquí podría incluirse algunos subgrupos religiosos. Desde la psicología lo que caracteriza realmente el sectarismo es el carácter abusivo y explotador del grupo, el que ejerzan técnicas de control mental (el que desarrollen persuasión coercitiva), esa es la clave. Más allá de sus características que suelen ser jerárquicas, con líder, etc.

Pero el Paradigma del Grupo Mínimo de Tajfel (1970), también nos da algunas claves sobre este fenómeno, donde la minoría infravalorada se encierra en sí misma elaborando una minicultura en la que cada sujeto ocupa un lugar que el dignifica y por el que no se siente despreciado, convirtiéndose en refugio emocional de sus miembros (RODRÍGUEZ, 2000; RAMOS, 2006).

RODRÍGUEZ (1990), las define como grupo de personas aglutinadas por el hecho de seguir una determinada doctrina y/o líder y que, con frecuencia, se ha escindido previamente de algún grupo doctrinal mayor, respecto al cual, generalmente, se encuentran críticos. SALARRULLANA (1990), otra experta, apunta hacia una definición sociológica como grupo convencional de gentes que participan de las mismas experiencias, aportándoles diferentes factores: de seguridad y certeza, afectivo y rigorismo doctrinal, disciplinar y moral. El especialista GUERRA y cols. (1999) las define como clave existencial, teórica y práctica, de los que pertenecen a un grupo autónomo, no cristiano, fanáticamente proselitista, exaltador del esfuerzo personal y expectante de un cambio maravilloso, ya colectivo —de la humanidad—, ya individual o del hombre en una especie de super-hombre (GONZÁLEZ ÁLVAREZ, IBÁÑEZ, MUÑOZ, 2000).

Según SAMUEL (1989), una secta es un grupo de tendencia religiosa y filosófica, que une a sus adeptos en torno a un maestro venerado. Intenta actualmente tomar un aspecto paracientífico y a menudo terapéutico. Se caracteriza igualmente por un comportamiento elitista, muy particularista y cerrado. Finalmente, manifiesta una intolerancia más o menos marcada y un proselitismo vigoroso que utiliza métodos y procedimientos propagandísticos.

SANTAMARÍA (2018), religioso especializado en sectas, nos indica que una secta es un grupo que hace una propuesta alternativa de sentido al hombre, pero en el que se está dando un abuso espiritual y una manipulación que acaba con la libertad de sus miembros¹. Y tienen la suficiente entidad por su difusión para que haya una preocupación constante por parte de las instituciones que, a veces, no se toman todo lo serio que deberían, un problema que destroza a miles de familias².

PERLADO (2016), psicoterapeuta y presidente de la Asociación Iberoamericana para la Investigación del Abuso Psicológico (AIIAP): Las sectas son grupos con una estructura jerárquica y piramidal, con la presencia de un gurú carismático que exige una dedicación y una devoción que es de tipo explotadora y que puede acabar desembocando en diversos niveles de daño personal, económico y emocional sobre las personas³.

LANGONE (1988) las define como un grupo o movimiento, que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general.

Para URRA, una secta es un grupo hermético que se asienta en una estructura piramidal, liderado por un gurú carismático que inocula fanatismo irracional, manipulando desde una falsa espiritualización. Es innegable su peligrosidad, en muchos casos delictiva.

A ninguna secta le gusta ser identificada como tal, aunque lo sean, por lo que han tratado de introducir otras denominaciones más neutras y descomprometidas como nuevos movimientos religiosos, nueva religiosidad, movimientos religiosos alternativos, o nuevos cultos. Estos Nuevos Movimientos Religiosos Alternativos (N.M.R.A.) se caracterizan por ser recién nacidos, tener un éxito expansivo debido a la configuración del medio social como una sociedad de información, por su sincretismo religioso en el cuerpo doctrinal y normativo, por constituir una alternativa a la religiosidad y sociedad establecidas, por un proselitismo fuerte, por afirmar la falsedad de la religión existente y por pretender un cambio radical (GONZÁLEZ ÁLVAREZ, IBÁÑEZ, MUÑOZ, 2000).