El libro de buen amor

Por Arcipreste de Hita Juan Ruiz

El Libro de buen amor, es una extensa composición de 1.728 estrofas escrita hacia 1330, en la Castilla de antes de la Peste negra donde cristianos, judíos y musulmanes todavía convivían en paz. Se trata de una de las obras más notables del mester de clerecía y de la literatura medieval. En ella, el Arcipreste de Hita ofrece un relato supuestamente autobiográfico donde expone de forma tan didáctica como pormenorizada los avatares del amor carnal, así como sus peligros morales y espirituales. A través de una sucesión de fábulas, apólogos y alegorías ejemplares, se describen y examinan las aventuras y el aprendizaje que conducen al protagonista del amor concupiscente al amor verdadero, y se le ofrece al lector una metáfora del camino espiritual para alcanzar la caritas y la salvación de su alma. Sin embargo, la ambigüedad sigue siendo uno de los rasgos más notables de este texto: ¿cómo saber si el relato de las aventuras del protagonista es una invitación a los placeres carnales o una advertencia contra los vicios y las debilidades del alma humana? No en vano el autor, consciente de la ambigüedad de su obra, apela desde el comienzo a la sensatez del lector para discernir el sentido profundo de lo que se dispone a leer.
La presente edición del Libro de buen amor parte del Códice de Salamanca (S), que corresponde a la segunda versión de la obra e incorpora pasajes que no aparecen en los otros dos códices que se conservan, el de Códice Gayoso (G) y el Códice de Toledo (T).

• Idioma: Español
• Editorial: Linkgua
• Fecha de lanzamiento: 31 ago 2010
• ISBN: 9788498169072

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Créditos

Título original: Libro de buen amor.

© 2024, Red ediciones S.L.

e-mail: [e-mail]

Diseño cubierta: Michel Mallard

ISBN rústica ilustrada: 978-84-9007-689-7.

ISBN tapa dura: 978-84-1126-514-0.

ISBN rústica: 978-84-96290-80-8.

ISBN ebook: 978-84-9816-907-2.

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Sumario

Créditos 4

Brevísima presentación 15

La vida 15

Enseñanza moral y monólogo polifónico en El libro de buen amor 17

Monólogo polifónico 18

El contraste 19

La autoridad del que habla 20

Las analogías 21

El amor siempre fabla mentiroso 23

La llave del tesoro es el tesoro 24

Jesús Nazarenus Rex Judaeorum. Ésta es oración qu’el arcipreste fizo a Dios cuando comenzó este libro suyo 27

Intellectum tibi dabo, et instruam te in via hac, qua gradieris: firmabo super te oculos meos 29

Aquí dijo de cómo el arcipreste rogó a Dios, que le diese gracia que podiese facer este libro 35

Gozos de santa María 37

Gozos de santa María 41

Aquí fabla de cómo todo ome entre los sus cuidados se debe alegrar: et de la disputación que los griegos et los romanos en uno ovieron 45

Aquí dice de cómo según natura los omes e las otras animalias quieren haber compañía con las fembras 49

De cómo el arcipreste fuer enamorado 51

Enxiemplo de cómo el león estaba doliente, e las otras animalias lo venían a ver 53

Enxiemplo de cuando la tierra bramaba 57

De cómo todas las cosas del mundo son vanidad, sino amar a Dios 59

De lo que contesció al arcipreste con Fernand García, su mensajero 61

Aquí fabla de la constelación, et de la planeta, en que los omes nascen, el del juicio del hora cuando sabios naturales dieron en el nascimiento del fijo del rey Alcarás 63

De cómo el arcipreste fue enamorado: et del enxiemplo del ladrón e del mastín 69

De cómo el amor vino al arcipreste, et de la pelea que con él ovo el dicho arcipreste 71

Enxiemplo del garzón que quería casar con tres mujeres 73

Enxiemplo de las ranas, en cómo demandaban rey a don Júpiter 75

Aquí fabla del pecado de la cobdicia 79

Enxiemplo del alano que llevaba la pieza de carne en la boca 81

Aquí fabla del pecado de la soberbia 83

Enxiemplo del caballo e del asno 85

Aquí fabla del pecado de la avaricia 87

Enxiemplo del lobo, e de la cabra, e de la grilla 89

Aquí fabla del pecado de la lujuria 91

Enxiemplo del águila et del cazador 93

Aquí fabla del pecado de la invidia 95

Enxiemplo del pavón e de la corneja 97

Aquí fabla del pecado de la gula 99

Enxiemplo del león et del caballo 101

Aquí fabla del pecado de la vanagloria 103

Enxiemplo del león que se mató con ira 105

Aquí dice del pecado de la acidia 107

Aquí fabla del pleito qu’el lobo e la raposa ovieron ante don Gimio alcalde de Bujía 109

Aquí fabla de la pelea qu’el arcipreste ovo con don Amor 117

Aquí fabla de la pelea que ovo el arcipreste con don Amor 121

Enxiemplo del mur topo et de la rana 125

Aquí fabla de la respuesta que don Amor dio al arcipreste 129

Enxiemplo de los dos perezosos que querían casar con una dueña 135

Enxiemplo de lo que contesció a don Pitas Pajas, pintor de Bretaña 139

Enxiemplo de la propiedad que el dinero ha 143

De cómo el Amor enseña al arcipreste, que haya en sí buenas costumbres, e sobre todo que se guarde de beber mucho vino blanco e tinto 149

De cómo Amor se partió del arcipreste, et de cómo doña Venus lo castigó 157

Aquí dice de cómo fue fablar con doña Endrina el arcipreste 167

Enxiemplo de la abutarda y de la golondrina 179

De cómo doña Endrina fue a casa de la vieja, e el arcipreste acabó lo que quiso 195

Del castigo qu’el arcipreste da a las dueñas, e de los nombles del alcagüeta 199

De la vieja que vino al arcipreste y de lo que le contesció con ella 207

De cómo el arcipreste fue a probar la sierra e de lo que le contesció con la serrana 209

Cántica de serrana 211

De lo que le contesció al arcipreste con la serrana 213

Cántica de serrana 215

De lo que le contesció al arcipreste con la serrana 217

Cántica de serrana 219

De lo que contesció al arcipreste con la serrana, et de las figuras d’ella 221

Cántica de serrana 225

Del ditado qu’el arcipreste ofreció a santa María del Vado 229

De la pasión de nuestro Señor Jesú Cristo 231

De la pasión de nuestro Señor Jesú Cristo 233

De la pelea que ovo don Carnal con la Cuaresma 235

De la penitencia qu’el flaire dio a don Carnal, et de cómo el pecador se debe confesar, et quién ha poder de lo asolver 243

De lo que se face miércoles corvillo en la Cuaresma 249

De cómo don Amor y don Carnal venieron e los salieron a rescebir 255

De cómo clérigos e legos, e flaires e monjas, e dueñas, e joglares salieron a recebir a don Amor 257

De cómo el arcipreste llamó a su vieja, que le catase algún cobro 269

De cómo el arcipreste fue enamorado de una dueña que vido estar faciendo oración 271

De cómo Trotaconventos consejó al arcipreste que amase alguna monja, e de lo que le contesció con ella 273

Enxiemplo del ortolano e de la culebra 277

Enxiemplo del galgo e del señor 279

Enxiemplo del mur de Monferrado et del mur de Guadalajara 281

Enxiemplo del gallo que falló el zafir en el muladar 285

Enxiemplo del asno e del blanchete 287

Enxiemplo de la raposa que come las gallinas en la aldea 289

Enxiemplo del león et del mur 291

Enxiemplo de la raposa et del cuervo 293

Enxiemplo de las liebres 295

Enxiemplo del ladrón que fizo carta al diablo de su ánima 297

De las figuras del arcipreste 301

De cómo Trotaconventos fabló con la mora de parte del arcipreste, e de la respuesta que le dio 305

En cuáles instrumentos non convienen los cantares de arábigo 307

De cómo morió Trotaconventos, et de cómo el arcipreste face su planto denostando et maldeciendo la muerte 309

El petafio de la sepultura de Urraca 317

De cuáles armas se debe armar lado cristiano para vencer el mundo, e la carne 319

De las propiedades que las dueñas chicas han 323

De don Furón, mozo del arcipreste 325

De cómo dice el arcipreste que se ha de entender su libro 327

Gozos de santa María 329

Gozos de santa María 331

De cómo los escolares demandan por Dios 333

Del Ave María de santa María 335

Cántica de loores de santa María 337

Cántica de loores de santa María 339

Cántica de loores de santa María 341

Cántica de loores de santa María 343

Cántica de los clérigos de Talavera 345

Cantar de ciegos 349

Otro cantar de ciegos 351

Libros a la carta 355

Brevísima presentación

La vida

Juan Ruiz Arcipreste de Hita (Alcalá de Henares c. 1282-c. 1350). España.

Fue un hombre inteligente y erudito, experto en derecho civil y canónico y con un gran conocimiento de las Sagradas Escrituras. Parece que siempre vivió en Hita, un pueblo de Andalucía. Allí desempeñó el cargo eclesiástico de arcipreste y más tarde el arzobispo de Toledo le encomendó la dirección espiritual de los conflictivos monjes de Talavera. Escribió además el libro De cómo clérigos e legos e frailes e monjas e dueñas e joglares salieron a recibir a Don Anno, muy polémico, que provocó su destierro durante trece años al convento de San Francisco, en Guadalajara.

El libro de buen amor, extensa composición de 1728 estrofas escrita hacia 1330, en la Castilla de antes de la Peste negra donde cristianos, judíos y musulmanes todavía convivían en paz, es una de las obras más notables del mester de clerecía y de la literatura medieval. En ella, el autor ofrece un relato supuestamente autobiográfico donde expone de forma tan didáctica como pormenorizada los avatares del amor carnal, así como sus peligros morales y espirituales. A través de una sucesión de fábulas, apólogos y alegorías ejemplares, se describen y examinan las aventuras y el aprendizaje que conducen al protagonista del amor concupiscente al amor verdadero, y se le ofrece al lector una metáfora del camino espiritual para alcanzar la caritas y la salvación de su alma. Sin embargo, la ambigüedad sigue siendo uno de los rasgos más notables de este texto: ¿cómo saber si el relato de las aventuras del protagonista es una invitación a los placeres carnales o una advertencia contra los vicios y las debilidades del alma humana? No en vano el autor, consciente de la ambigüedad de su obra, apela desde el comienzo a la sensatez del lector para discernir el sentido profundo de lo que se dispone a leer.

La presente edición parte del códice de Salamanca (S), que corresponde a la segunda versión de la obra e incorpora pasajes que no aparecen en los otros dos códices que se conservan, el de Gayoso (G) y el de Toledo (T).

Enseñanza moral y monólogo polifónico en El libro de buen amor

Ernesto Menéndez-Conde

De mis fablas e mis fazañas, rruego te que bien las mires.

Arcipreste de Hita, El libro de buen amor, 908d

Uno de los problemas que plantea El libro de buen amor es la falta de coherencia en la voz del narrador. Al parecer no todo lo que dice Juan Ruiz debe tomarse como una verdad ni como un precepto ético, no todo lo que dice es en todo momento cómico, ni tampoco habla seriamente en todo momento. En ocasiones Juan Ruiz introduce situaciones que rozan la picaresca, en otras da pruebas de un amor piadoso. A veces la devoción alterna con la lujuria sin que parezca privilegiarse, como habría de esperar el lector, una sobre otra. Este vaivén hace pensar El libro de buen amor como un texto asistemático. Muchos estudiosos, como Dagenais, han llegado a sospechar de la unidad de la obra y, sobre todo, a considerar ambivalentes o problemáticas las intenciones de Juan Ruiz. Así, por ejemplo, Michael Gerli comenta:

...El libro de buen amor se estructura precisamente en torno a la compenetración del amor carnal y el amor divino, pero en este caso las simpatías del Arcipreste parecen ser totalmente indistinguibles (1981:65).

Además, la virtual falta de unidad del texto parece oscurecer la posibilidad de que el libro tenga un carácter didáctico, incluso cuando el Arcipreste incluyó, tal vez con un sentido moralizador, no pocas fábulas y ejemplos. ¿Debiera concluirse que, debido a las contradicciones del texto, El libro de buen amor es una obra carente de unidad, con simpatías indistinguibles y con una enseñanza moral no del todo clara?

Aquí partiré del presupuesto de que las ambigüedades, las tiradas contra la moral reinante, los elogios mundanos y también las alabanzas a la vida contemplativa, son enunciadas desde voces distintas y se alternan dentro de una obra esencialmente polifónica. Así muchos comentarios estarían dichos desde la voz y la posición del pecador, mientras que otros serían evidentemente escritos desde el punto de vista del moralista y el devoto. Trataré de demostrar que El libro de buen amor está escrito en forma de «monólogo polifónico», en el que la primera persona del narrador habla desde puntos de vista contradictorios, encarna en personajes diferentes, discurre sobre un mismo tema desde posiciones cambiantes y muchas veces en discordia.

Monólogo polifónico

El término «monólogo polifónico» fue introducido por Ronald Macaulay (1991), en su Locating Dialect in Discourse, para designar el uso de citas directas en el discurso, es decir, los momentos en los que el narrador cita textualmente lo que dice uno de los personajes que aparece en su relato. El monólogo polifónico permite que en lugar de un solo punto de vista, el narrador pueda presentar diversas perspectivas, mientras conserva el control sobre el discurso. Si el monólogo polifónico posee, efectivamente, una importancia considerable en la obra de Juan Ruiz, entonces, sería necesario esclarecer mediante qué gestos el autor advierte sobre los cambios de voces. ¿Cómo, mediante qué pistas, el lector podría reconocer la posición desde la que habla el narrador? ¿Qué indicaciones, qué guiños hizo Juan Ruiz a sus contemporáneos para que no incurriesen en el equívoco de tomar una farsa por un discurso elevado o una diatriba sobre la blasfemia por una celebración de la vida licenciosa?

Si El libro de buen amor fue concebido como un monólogo polifónico, entonces cabría pensar que el Arcipreste de Hita introdujo algunos signos, por sutiles o retóricos que fuesen, encaminados a orientar al lector. El libro debió contener, en el modo en que fue escrito, su propio código de lectura, aunque fuese un código que advirtiese tan solo un lector adiestrado (mientras otros, menos al tanto de las señales a las que apelaría Juan Ruiz, tendrían que contentarse con el disfrute engañoso y se quedarían sin comprender las sutilezas que, como tantas veces menciona el propio autor, existen en su libro). La apuesta consiste en demostrar que El libro de buen amor posee una clave que permite acceder a lo que debieron ser sus enseñanzas. A continuación me detendré en algunos rasgos que podrían interpretarse como pistas para que el lector acceda el texto de la manera acertada.

El contraste

El contraste violento podría ser una de las maneras de llamar la atención sobre el cambio de voces y un modo de enseñar por medio de ejemplos negativos. Al ejemplo licencioso le corresponde un contra-ejemplo de buenaventura. A menudo, frente al habla del seductor, el Arcipreste de Hita opone bruscamente la voz del devoto, apegado a la Virgen y a Cristo. Así, por ejemplo, los licenciosos episodios de Trotaconventos y las serranas se cierran, ambos, con una enseñanza moral. En el primer caso Juan Ruiz aconseja a las mujeres que se cuiden del amor loco. En el segundo, se produce un salto a la celebración de la Virgen María —evidente contra-figura de las serranas— y la pasión de Cristo, o sea el cuerpo como redención del pecado en lugar del cuerpo para el placer.

El lector tiene, por tanto, que elegir. El libro ofrece una alternativa ética entre el amor (que los cuerpos alegre) y la buenaventura (que las almas preste). Habría una lectura para los cuerdos y otra, por completo opuesta, para los mancebos livianos. Como escribe Arcipreste de Hita:

67 En general a todos fabla la escriptura:

los cuerdos con buen sesso entendrán la cordura;

los mançebos livianos guarden se de la locura

escoja lo mejor el de buena ventura.

No parece casual que precisamente antes de presentar a su Arcipreste que «fue enamorado», Juan Ruiz haga comentarios sobre cómo leer su libro y termine por aconsejar:

76d e saber bien e mal e usar lo mejor.

La autoridad del que habla

Las citas a los griegos se contraponen a las citas de las Sagradas Escrituras. El autor habla con una ironía demoledora al evocar a Aristóteles:

72 Si lo dixiese de mío, sería de culpar

dize lo grand filosofo, non so yo de rrebtar

De lo que dice el sabio no debemos dubdar

que por obra se prueba el sabio e su fablar.

La frase de Aristóteles (el mundo por dos cosas trabaja: la primera/ por aver mantenencia; la otra cosa era/ por aver juntamiento con fenbra plazentera, 71b-d) no se refuta mediante argumentos; sino a través del cuestionamiento de la autoridad del pensador pagano. Las Sagradas Escrituras en cambio no admiten ser puestas en duda. Son enseñanzas incuestionables. La autoridad del que habla es una pista para interpretar lo que se dice. Cuando la cita proviene de un autor pagano, el lector debiera entenderla como un juicio moral engañoso o incorrecto. Cuando se trata de una referencia a los textos cristianos, entonces debieran aceptarse como verdades o dogmas.

Las analogías

Cinco astrólogos acuden ante la presencia de un rey moro y vaticinan, con versiones diferentes, la muerte de su hijo. Las discrepancias entre los «estrelleros» provocaron que el rey los guardase en prisión. Años más tarde, las cinco profecías aparentaron quedar confirmadas en la trágica muerte del infante. El rey moro, al ver realizadas las predicciones, piensa erróneamente que no se puede dudar de la astrología. El narrador advierte que el rey se dejó llevar por un espejismo que le impidió vislumbrar el poder divino que se alza muy por encima de las conjeturas de los astrólogos:

150 Non son por todo aquesto los estrelleros mintrosos,

que judgan según natura por sus cuentos fermosos,

ellos e la ciencia son ciertos et non dubdosos,

mas no pueden contra Dios ir, nin son poderosos.

Ahora bien, como mismo la muerte de su hijo llevó al monarca a sobrestimar el poder de los astrólogos; del mismo modo, el amor hacia las mujeres lleva al Arcipreste a confiar desmedidamente en los signos astrales. Al igual que el rey que termina creyendo en los poderes de la astrología, el Arcipreste ve su atracción por las mujeres como un designio de las estrellas. Entre el rey y el personaje que narra la historia del rey existe una correspondencia muy directa. De un modo análogo al rey que consagra a los astrólogos, el protagonista inicia el elogio del amor terrenal, para el cual el Arcipreste se considera a sí mismo fatalmente predestinado. La historia del rey moro lleva al Arcipreste a justificar su inclinación al amor. El lector debiera prestarle atención al hecho de que Arcipreste reacciona de un modo similar a un «moro», es decir, se comporta como alguien que está fuera de las enseñanzas de los Evangelios.

Creer en el «signo de Venus» es un desacierto comparable al del moro que cree en los astrólogos. El amor se presenta como un poder inmenso (hace sutil al hombre rudo, elocuente al mudo y atrevido al cobarde); pero que posee una falla: es una ilusión y es un hablar mentiroso.

160 Una tacha le fallo al amor poderoso

...

161d es esta: que el amor siempre fabla mentiroso.

Toda cosa que dize paresçe mucho buena

...

165d e nunca vos creades loores de enemigos.

La disputa entre el Arcipreste y Don Amor constituye un largo pasaje donde el protagonista opone a este último —a quien considera el causante de los siete pecados capitales— los