Apocalipsis: El Libro De Un Desterrado

Por Humberto Perez

Apocalipsis es uno de los libros ms controversiales de la Biblia, provocando grandes debates entre los ms prominentes telogos hasta el da de hoy. En este nuevo libro, Humberto Prez nos ofrece una nueva interpretacin: leer Apocalipsis usando las enseanzas del apstol Pablo.

Su autor se aparta de la hoy popular forma de interpretacin literal y ofrece un libro expuesto simblicamente, usando como base la mejor interpretacin del cristianismo, el Paulinismo.

Con toda seguridad las exposiciones y oraciones del autor sern una fuente edificante para los hermanos y hermanas de las iglesias que quieran leer Apocalipsis en forma devocional. De igual manera el libro es provechoso para laicos y pastores, a quienes invita a viajar con l al Seminario de Antioquia de Siria, donde se halla Saulo de Tarso, llevndole una copia del Libro de un Desterrado en Patmos, para hallar las coincidencias y divergencias de lo que escribi el autor con lo que predica y escribe el Apstol de los Gentiles.

• Idioma: Español
• Editorial: WestBow Press
• Fecha de lanzamiento: 15 jul 2013
• ISBN: 9781449798956

Humberto Perez

Humberto Pérez es graduado del Seminario Bautista de la Habana, Cuba, donde obtuvo su bachillerato en teología. Sus otros libros incluyen Mi Saco Pastoril, El Maestro y la Forma de la Verdad, y El Ministerio de la Diaconía. Ha sido pastor en España, y en los Estados Unidos, donde reside.

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Derechos reservados © 2013. Humberto Pérez

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Las citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMERICAS

© Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation

Usadas con permiso.

ISBN: 978-1-4497-9895-6 (e)

WestBow Press fecha de revisión 7/8/2013

Contents

El Regreso de Jesús

1 Éfeso

Una Iglesia Muerta

El Trono de Dios y lo que lo Rodea

La Dignidad de Jesús

Los Seis Sellos

Los Ciento Cuarenta y Cuatro Mil

Un Mensaje para Estos Tiempos

Influencia Infernal sobre la Sociedad

Vino Viejo en Odres Viejos

Esperanza para los Judíos

El Triunfo de la Iglesia

Efímero triunfo de Satanás

La nación judía y el mundo, leudados por el evangelio

El cúmulo de ira judía y la iglesia triunfante

La historia todavía no se ha repetido

La caída del imperio y el levantamiento del Imperio

Roma, su comercio mundial y su destrucción

Una visión anticipada del juicio de Dios

Los muchos días del Milenio

Todas las cosas nuevas

El paraíso recobrado y fin de Apocalipsis

Es un libro de gran calidad, y lo recomiendo porque ampliará su horizonte teológico, lo retará por sus ideas profundas que a la vez son expuestas con una claridad meridiana, y bendecirá su vida por las notas devocionales que contiene.

- Dr. Frank Moreno,

Convención Bautista de Florida

En este trabajo original, creativo, atrevido y devocional. Se atreve a desafiar la interpretación más aceptada en nuestro mundo hispano—la futurista.

-Dr. Les Thompson,

expresidente Fundador de Ministerios LOGOI

Introducción

Su literatura

Preparé estas exposiciones para que las escucharan mis hermanos los domingos en la noche. Para hablar, escribir o predicar sobre profecías bíblicas hay que conocer lo mejor posible «todo el consejo de Dios», haber estudiado por años toda la Biblia, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente al apóstol Pablo. Incluso los mismos evangelios tienen que ser interpretados, con su contexto en Jesús, con la frase «mi evangelio» del apóstol (2 Ti. 1:8).

La revelación divina en los cuatro evangelios es enorme, y en las trece epístolas paulinas halla su clímax dentro de una soteriología pragmática y eclesial. Es una obligación conocer un poco más que los rudimentos de una sana hermenéutica para poder mirar históricamente y en conjunto toda la verdad revelada, «combinando lo espiritual a lo espiritual», no atendiendo solamente «la letra» sino «el espíritu», sin errar en opiniones proféticas sobre todo cuando ellas se encuentran en un documento tan oscuro como Apocalipsis.

He consultado no pocos comentarios sobre ese libro y he prestado mis oídos a conferencistas futuristas-dispensacionalistas, y a pesar de que tienen nombres de ser algo y poseen títulos lisonjeros, es evidente en sus escrituras una actitud tendenciosa sobre ciertos textos, inclinándolos hacia sus gustos y preferencias intelectuales y de personalidad, para envolver con una enorme fe artísticas explicaciones que dejan deslumbrado, pero a la vez ignorante, a su fascinado lector o auditorio. Si por algo los pudiera felicitar es por la fe que tienen en el programa de eventos futuros que exponen, porque a mí, delante de Dios hablo, me es imposible creer.1

El problema que sus ideas me presentan no es por contender con los grandes nombres de la historia cristiana que enlistan, ni con los brillantes teólogos modernos, sino por la rapidez de interpretación y los elogios repetidos hacia el método literal de interpretación de la profecía, en cómo desvirtúan a los preteristas, incluyendo a otros grandes hombres formadores de la teología de la iglesia como Martín Lutero y Agustín de Hipona; y todo eso con la satisfacción de que son los continuadores del pensamiento escatológico más ortodoxo del cristianismo. Mis exposiciones, que publico con atrevimiento, constituyen una honesta osadía, con menos teología y hermenéutica que la que la que quizás mis lectores desearían.

Apocalipsis es un libro difícil y en asuntos tan agrestes no puedo ser dogmático. A veces en no pocos textos tanto mis hermanos como yo nos quedábamos perplejos y no sabíamos orientarnos hacia un mejor comentario, o como dice Charles Frederick Wishart: «habiendo pasado mucho tiempo desde que cursé mis exámenes de teología y recibí mi diploma, ahora me hallo en la feliz posición de decir en ciertos textos, no sé».2 No me importa decir que no sé, cuando no entiendo el significado de una porción de las Escrituras, porque «las cosas secretas pertenecen a Jehová» y eso lo exalta, no mi presunción.

Aunque «Apocalipsis» signifique revelación, es una forma literaria usada no sólo para comunicar un mensaje sino también para esconderlo. Por la misma razón que Jesús habló por parábolas, «para que oyendo no entiendan»", de igual manera Juan escribe apocalípticamente, para encubrir su mensaje de los espías de Roma. Fue arrestado y deportado a Patmos. Es el libro de un preso. Eran tiempos de miedo. La misma cautela que en tiempos peligrosos toman todos los autores insurgentes, si es que no optan por el silencio como dice Amós: «el prudente en tal tiempo calla, porque el tiempo es malo».

Otros, como se hizo muchas veces en Polonia, según dice Wishart, «se vuelven maestros de las palabras con doble significado», cuando cita a Charles Phillips, en su admirable Vida de Parewski, que cuenta el terrible período que vivieron los polacos cuando el país gemía bajo la bota opresora de Rusia. «Es un hecho innegable que los polacos recurrieron a este método de la alegoría, para velar el significado de sus escritos, y desarrollaron la quintaesencia del arte simbólico del doble significado. Era la única forma que tenían para salvaguardarse de la censura y las amenazas de muerte no sólo los autores sino aquellos que compraban sus libros, como le ocurrió a cierto joven de 17 años que fue enviado a la mazmorra de una prisión y allí se suicidó prendiéndose fuego por miedo a que bajo torturas pudiera revelar el nombre de otros que leían esos libros, como los Ancestros, escrito por Mickiewicz. Cientos fueron enviados a Siberia simplemente porque les encontraron una copia del libro de Krasinski, Tentaciones. El método de encubrir el significado primario se adoptó en Polonia como los poemas de Mickiewicz, de modo que pudieran pasar la censura rusa y la literatura fuera distribuida … Polonia tiene una vasta librería de doble significado que germinó en tiempos de la opresión y de la literatura proscrita». Apocalipsis fue un libro proscrito cuya razón del simbolismo aritmético fue el peligro.

El simbolismo de los números

Y el mismo autor dice sobre el camuflaje de los números:

«El asunto de los números siempre ha sido fascinante para la mente Oriental. En aquellos primeros días, cuando el lenguaje era primitivo y el vocabulario escaso, cuando las palabras escritas en hebreo algunas veces tenían varios significados, los hombres comenzaron a usar los números como si fueran palabras. Los números vinieron a representar como símbolos las ideas. Estas ideas se formaron naturalmente y de forma primitiva a través de asociaciones. Así por el sonido de la palabra captaban una idea, del mismo modo ciertos números por una cuestión de asociación vinieron a definir un concepto. De este modo cuando un hombre veía un objeto lo asociaba con el número 1, y esto le daba la idea de unidad, de una existencia independiente o de un concepto unitario. Así ocurrió al principio con el idioma hebreo y después con el mahometismo, que piensan en Dios en el sentido absoluto de uno, unidad, el auto existente, independiente. De ese modo también, en medio de los peligros de la vida primitiva, como el temor a morir por inanición, o devorado por las bestias, o a los ataques hostiles de los siempre presentes enemigos, el hombre adquirió coraje en la compañía de otro. Dos serían dos veces más fuertes que uno. Así el número 2 vino a simbolizar la fortaleza, la confirmación, el doble coraje y la doble energía. Cuando Jesús envió a sus discípulos, lo hizo con el simbólico significado de que irían en parejas, de dos en dos. En un juicio se necesitaban dos personas al menos que sirvieran como testigos. En la visión del profeta Zacarías los hombres dedicados al servicio están simbolizados por el número 2. En el Apocalipsis la verdad de Dios es confirmada por dos testigos.

»No cabe duda que el hombre primitivo encontró en su hogar la forma más divina de expresión de amor. Mucho antes de que existiera una auténtica revelación de Dios, encontró en la formación del hogar una expresión de la divinidad. Había un padre, con amor paternal; la madre, con amor maternal; y el hijo con amor filial. No es una maravilla que los primitivos comenzaran a pensar que lo divino estaba relacionado con el número 3. Ni tampoco entonces encontrar entre los hebreos símbolos de la Trinidad divina como también entre los griegos. Lo divino en la vida humana se representaba por el número tres, y el origen divino de la vida era el tres. Así encontramos destellos de lo que sería el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.

»El hombre salió fuera y miró el mundo. No lo concibió como nosotros lo entendemos hoy, todavía Copérnico no había abierto sus ojos al vasto significado del universo. Para el hombre en ese entonces la tierra era una gran superficie plana con cuatro fronteras, norte y sur, este y oeste. Había cuatro vientos, pensó él, desde los cuatro lados de la tierra. Había cuatro ángeles, creyó, que podrían sostener esos cuatro vientos. Además cuando se refugiaba dentro de una ciudad lo hacía dentro de cuatro murallas. No es extraño entonces que comenzara pensar en el mundo en relación con el número 4. Así el poeta inspirado vio cuatro jinetes en el Apocalipsis; vio cuatro criaturas alrededor del trono… después de esto el hombre se volvió del estudio de la tierra a estudiarse a sí mismo.

»Ahora con la deferencia de un amateur que no podría gloriarse en el dominio de alguna materia especializada, me aventuro entonces a decir que nuestro actual sistema decimal surgió cuando el hombre se dio cuenta que tenía diez dedos en las manos y diez dedos en los pies. En aquella cruda, rústica época, existían muchos que por causa de enfermedades, accidentes o por la guerra quedaban mutilados de alguno de ellos. Por lo tanto un hombre perfecto, un hombre completo, a través de los números vino a simbolizarse por medio del 5 y del 10 cuando sus miembros estaban intactos. Así el número 5, doblado es 10, pasó a transmitir la idea de un ser humano completo. Todos los deberes del ser humano se resumen en los Diez Mandamientos. El poder completo y absoluto de un gobierno se representa por aquella bestia que tiene diez cuernos. Así encontramos significados primitivos, rudimentarios para los números en aquella era de la infancia de la humanidad. Pero ahora la mente humana comenzó a analizar y arreglar y a combinar esos números. Así los escritores, como los encontramos en el libro de Daniel y en el de Apocalipsis, revelan fascinación por la combinación de números simbólicos. Ellos tomaron el número 4 como el número del mundo, y añadieron al mismo el número 3 que es un número divino, y de ese modo ya tenían el 7, el símbolo de la perfección, la tierra coronada con el cielo, las cuatro esquinas del mundo y además la esencia divina completa, la unión del cielo y de la tierra. Siete días para la semana, y terminando con el sábado, el símbolo del descanso celestial. Cuando el cielo complementa las necesidades de la tierra tenemos entonces las siete palabras de la cruz. Las siete iglesias, son simbolizadas por siete candelabros de oro. Encontramos también el número 4 que se ha multiplicado por 3 y produce el 12 como el símbolo de la religión organizada en el mundo y el pueblo de Dios. Así existieron 12 tribus, 12 apóstoles y 12 puertas que tiene la ciudad santa. De igual manera multiplicando 10 que expresa la humanidad completa por el 7 que representa la perfección divina, se tiene entonces el número 70, un reduplicado símbolo de la perfección, una plenitud que no es solamente humana sino también divina; de ese modo para decir lo sagrado del número 70, existieron 70 miembros en el Sanedrín. Cuando Jesús habló de forma figurada acerca del perdón que se debía dar a un ofensor usó el número 70. Otro tanto ocurrió con el número 10 cuando fue multiplicado varias veces, tres, se obtuvo el número 1000 que es un símbolo de completa plenitud. Mil años, también llamado el milenio, del cual se habla en el capítulo 20, con toda seguridad no representa una cifra aritmética sino un período completo y definido. Así, si se quiere interpretar aritméticamente esa cifra se viola la regla general por medio de la cual el autor estaba trabajando. Cuando los hombres dijeron 1000 simplemente querían decir que una cosa estaba completa, y era un símbolo no matemático. Si seguimos por esta línea y damos un paso más el autor expresa tanto sus ideas por medio de la multiplicación, la suma y la sustracción. Si el número 7 expresa la perfección, ¿cómo pudiera expresar que algo está incompleto y es imperfecto? El asunto no es muy elaborado sino simple. Simplemente cortó el número 7 en dos. La mitad de 7 es 3,5; y esa última cifra significa algo que está incompleto como pudiera ser un gran deseo, alguna aspiración no realizada. De este modo el autor cuando quiere expresar esos sentimientos emplea esa cifra 3,5. Los dos testigos en este libro predicaron 3 años y medio.

»Un número con significado siniestro fue el seis. Para los judíos el número 6 tenía un significado siniestro. Como el número 7 simbolizaba la divinidad y la perfección, el 6 simbolizaba algo que pretendía ser divino, que se quedaba corto, que fallaba, la imperfección, la ambición, que es casi grande pero no llega a serlo, un símbolo de la maldición; así tenemos el 666 cómo número de la bestia con ínfulas divinas….».

1 Juan, Pablo y los Evangelios

El libro tuvo principalmente un mensaje para los hermanos de aquel tiempo, no precisamente para interesarlos en las cosas que podrían suceder dos mil años después, sino dentro de un futuro inmediato, que ya casi estaban llegando.

Me propuse saber lo que Juan quiso decirles para la situación que estaban atravesando y cómo ellos lo entendieron (lo mismo que se hace con todos los textos bíblicos). Hice lo posible por sumergirme en ese contexto y traté de ver las cosas y sentirlas como Juan y los otros. Me di cuenta que el Apocalipsis contenía un mensaje políticamente peligroso. A Roma se le acusa de sanguinaria, se le califica como madre de las rameras y «Babilonia la Grande» cuya ejemplar destrucción ya está garantizada. A su emperador se le dibuja como una bestia cruel y se esconde su nombre entre números simbólicos e imágenes míticas.

Leí el documento y lo comparé con aquellos otros que son más claros y que consideramos como Palabra de Dios: los evangelios y las cartas de Pablo, cuyo «paulinismo» se sabe que es el genuino cristianismo. No le adapté el resto del NT sino él a la totalidad de los otros escritos. No interpreté a Pablo por Juan sino a Juan por Pablo y le confieso que teniendo en cuenta la supuesta cantidad de lectores premilenarios que pudieran leer mi libro quise colocar, por ejemplo el capítulo 20 dentro de la parousía paulina, y literalmente no cupo.

En cuanto al esfuerzo que hacen para decir que en la teología de Pablo se encontraba la enseñanza milenial, Raymond Bryan Brown, dentro de Broadman Bible Commentary, en 1 Corintios, dice: «algunos eruditos (Leitzmann, Weiss, Schweitzer, and Craig), argumentan que los versículos de 15:23-25 indican que Pablo creía que en la venida de Cristo él reinaría con todos los otros creyentes por un tiempo no especificado.3 Ese período de tiempo supuestamente se corresponde con el milenio mencionado en Apc.20:4-6.

»Pero, ¿no es asombroso que Pablo haya camuflado su creencia en un reinado intermedio de modo tan efectivo? Por lo que se lee no da ningún indicio de ello en las epístolas 1, 2 Tesalonicenses. El único modo de encontrar el milenio dentro de 15:23-25, es ponerlo allí»4 (énfasis mío).

Y en eso los milenarios son verdaderos expertos en diseccionar textos, cortarlos en pedazos y reunirlos con otros aunque estuvieran distantes, para salvar el cumplimiento literal de las promesas proféticas y lograr un sistema coherente y lógico de escatología, riéndose de cualquiera que les haga alguna objeción, tildándolos de espiritualistas y volviendo milenaristas a Isaías, Ezequiel, Zacarías, Miqueas, Joel, Jesús y Pablo.

Spurgeon, hablando sobre el mileno, dijo: «No me queda mucho tiempo para tratar de forma personal este asunto acerca del reinado milenial de Cristo sobre la tierra. He oído a mucha gente hablar sobre eso; y si alguien me muestra algún libro sobre el milenio simplemente le contesto no puedo leerlo todavía.

»Hace poco un buen hombre escribió un libro sobre el milenio y un gran amigo mío me lo recomendó con tanta insistencia que no pude sino por cortesía comprarlo, pero inmediatamente lo elevé a una aristocrática región en mi biblioteca, en el nivel más alto que pude encontrar, y allí descansa tranquilo y en total reposo. No me siento capaz de atravesar los laberintos de semejante asunto y tampoco creo que el muy respetable autor haya logrado hacerlo. Este asunto es oscuro y he leído diferentes puntos de vista, y es para mí un total mundo de fantasmas. Yo creo que la Biblia habla de un futuro glorioso, pero no puedo presumir ser quien trace la ruta de todos esos acontecimientos hasta los últimos tiempos. El hecho de que los santos heredarán la tierra y reinarán es para mí suficiente cualquiera que sea el punto de vista que se sostenga con respecto al milenio».5

Algunas veces Spurgeon parece premilenario en su punto de vista y otras postmilenario. Lo seguro es que no dogmatiza sobre el asunto, es respetuoso para otras formas de interpretación, y prefiere como predicador dedicar su tiempo a doctrinas que son más claras.

Mi mejor refugio para esconderme de algunas críticas y excusar mi tratamiento del texto, además de mi débil fe, fue mi vocación pastoral y mi deseo de ponerlo al alcance de los púlpitos y hermanos más sencillos de la iglesia; y si mi intento no resulta frustrado, comunicarles mi placentera confianza en la providencia de Dios en la historia más que en un esquema escatológico que no puede ser inexpugnable por todas partes.6 Quise encontrarle la razón para que ocupe un lugar en el canon que formó la iglesia, y para ello seguí esta ordinaria regla: hallar un mensaje simple, que resultara edificante y predicable, un uso a Apocalipsis que no fuera precisamente la especulación, sino la edificación del creyente y la posibilidad de orar sobre sus palabras. No lo pensé para los doctores de la Ley ni lo enmarqué dentro de ningún sistema teológico tributario del judaísmo que no fuera el de la gracia. Dejé que el pasaje dijera lo que decía y extraje de su mensaje las aplicaciones.

Fui al primer siglo y como un ordinario gentil no me puse de parte del ala judía jerosolimitana dirigida por Santiago y Pedro, sino que proseguí hasta Antioquia y allí me sentí más cómodo escuchando el nuevo enfoque paulino sobre la Ley, a la cual el autor judío de Apocalipsis respeta tanto.

Como en las parábolas de Jesús, y bien lo dice Calvino, la exégesis debe subyugar los detalles al plan general y al propósito del texto. Al Apocalipsis hay que aplicarle las leyes que se aplican a las parábolas del Señor. Su autor mismo quiso expresar su pensamiento sin atender rigurosamente a un orden literario ni a escrúpulos gramaticales. Su intención es lo más importante y se halla camuflada dentro de la forma.

Lo que tiene en sus manos no es un comentario exegético sino más bien exposiciones bíblicas y devocionales, porque me fue más fácil pensar contextualmente sobre ese libro que afiliarme a teorías futuristas y sistemas teológicos que francamente me hunden en las dudas. Gracias a eso, por lo confuso del libro, he superado mis deseos de ponerme junto a la opinión de Lutero y votar que lo saquen del canon, con teológicas y literarias razones que lo justifican.

1 Telón de fondo de Apocalipsis: judaísmo

Lo que primero sorprende a un indocto cuando lee ese libro son sus grotescos y bellos símbolos, o como dijo alguien:

Si un lector moderno se sienta a leer Apocalipsis por primera vez pienso que lo encontraría como un libro extremadamente violento. Algunos han sumado la cifra que da de muertos y la han aplicado al mundo moderno, siendo de cinco billones, lo cual es absolutamente una horrible estadística … esa cantidad de gente muriendo de hambre, por la guerra, terremotos y plagas … es esencialmente un libro acerca de la ira de Dios derramada sobre el mundo; sobre gente que la sufren, exceptuando un pequeño grupo de fieles seguidores de Dios … entonces viene Jesús, no como un Príncipe de Paz, no como un Cordero, sino que al final del libro aparece como un jinete sobre un caballo que va a la guerra con la espada en la mano para herir las naciones.7

Pero a mí particularmente lo que me sorprendió fue su judaísmo, verdaderamente chocante para un intérprete gentil. Sus visiones son completamente judías para la iglesia cristiana, con el propósito de evitar la apostasía de los judíos cristianos.

Los lectores son judíos inmersos dentro de un sistema judío de adoración, conocedores de los detalles cúlticos en el tabernáculo o en el templo. Con ese telón de fondo (y en verdad parece una obra de teatro) es que se emite la revelación usando el lenguaje, las imágenes, todo el conocimiento mosaico de modo simbólico, sin que estemos obligados a encontrar el significado del pasaje adaptándole los textos sugeridos del Antiguo Testamento que fueron usados como base para hacer familiar y atractiva la visión con imágenes sagradas con las que ellos estaban familiarizados.

Muchos comentaristas queriendo llegar al fondo de la visión de Juan tratan de establecer la relación entre ella y los textos de la Ley y los Profetas, conduciendo al lector hacia el pasado con la