El discípulo amado: Estamos llamados a serlo

Por Antonio Pavía Martín-Ambrosio

Antonio Pavía se dispone en este libro a analizar cuidadosamente qué significa y qué supone realmente ser un discípulo amado de Jesucristo. Toma como punto de partida la escena en la que el Señor, antes de expirar en la cruz, les dirige unas palabras a Juan y a María, que permanecieron a su lado en este trance, puesto que debemos ser capaces de acompañar al Maestro hasta el Calvario para poder asumir de manera plena su Evangelio.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial San Pablo
• Fecha de lanzamiento: 5 jul 2022
• ISBN: 9788428566780

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Prólogo

Las cosas de Dios y mis cosas

«Ahí tienes a tu madre», dijo el Hijo de Dios clavado en la cruz al discípulo amado, señalando a esa mujer que, agarrada al madero, conoció el desfallecimiento más desolador que puede sufrir un ser humano. Estamos hablando de la propia Madre de Jesús que, al pie de la cruz y en comunión con los sufrimientos de su hijo, también Hijo de Dios, recibió el título de Madre de todos los discípulos amados de Jesús, de su Iglesia.

Ambos, María y el discípulo amado, están juntos al pie de la cruz en el Calvario. Creo que es bueno recalcar que sin la fuerza de María, el discípulo amado no habría podido llegar hasta el Crucificado. No fue Juan quien fortaleció a María para subir hasta el Calvario, sino al contrario: fue ella, anticipándose al título de Madre de la Iglesia, recibido –como hemos visto– por Jesús agonizante, quien dio fuerzas a este hombre que un día dijo «aquí estoy» a la llamada que años atrás le hizo Jesús para ser su discípulo.

Escriben los Padres de la Iglesia que Juan no dice explícitamente que sea él el discípulo amado que planta su tienda/existencia al pie de la cruz (aunque se sobreentiende sin el menor asomo de duda) para hacernos ver a todos los que recibimos la llamada a seguir a Jesús, que sigue resonando en su Evangelio a lo largo de la historia, que aquellos que llegan hasta el Crucificado a pesar de todo un cúmulo de infidelidades y negligencias se hacen acreedores del mismo título recibido por Juan: ¡discípulos amados!

Es un título que resuena en el corazón, resuena desde el Evangelio acogido en nuestras entrañas; es como si los labios del Crucificado y Resucitado se volvieran a abrir para pronunciar el nombre de los que hasta allí peregrinaron. Todos y cada uno de ellos oyen con los oídos de su alma las palabras por las cuales valió la pena venir a la existencia y haberla puesto en las manos del Hijo de Dios: ¡tú eres mi discípulo amado! He ahí el Título de todos los títulos.

Fijemos nuestra atención en María de Nazaret, la discípula amada del Padre que, como señalé anteriormente, alentó y sostuvo a Juan hasta llegar junto al Crucificado, aquel ante –como profetizó Isaías– hay que desviar la mirada porque su rostro ensangrentado es despreciable (Is 53,3). La figura de María, la mujer fuerte por excelencia, es para Juan y para todos nosotros como la nube que protegió y sostuvo a Israel en su «caminar suicida» por el desierto hasta alcanzar la tierra prometida.

Echemos una mirada a María antes de recibir la llamada para ser la Madre del Hijo de Dios. Como todas las personas del mundo, también ella ha programado su futuro; sus objetivos son bastante claros y definidos. Su relación exquisita y profunda con Dios está fuera de toda duda, y desde esta relación proyecta su vida, que la espiritualidad bíblica definiría como: «sus cosas».

Está ya desposada con José, hombre justo y leal, de quien podemos decir que, igual que Simeón y tantos hombres y mujeres rectos del pueblo elegido, «esperaba la consolación de Israel» (Lc 2,25). Esperar la consolación de Israel se entendía entonces como esperar la venida del Mesías.

Así pues, José y María tienen sus cosas –proyectos de vida– perfectamente establecidas; y sobre todo honestamente encajadas con Dios. El problema, por llamarlo de alguna manera, es que cuando Dios pone sus ojos en alguien para una misión concreta, se acerca a él con otro proyecto bajo el brazo, con otras cosas, las suyas, que sobrepasan totalmente las que con tanto esmero e incluso rectitud este alguien había asentado en su corazón.

Nos situamos como espectadores en la escena indescriptible de la visita del ángel Gabriel a María, la cual también podríamos considerar como el recibimiento del ángel por parte de María con su corazón abierto de par en par. Es un encuentro que rompe todos los esquemas habidos y por haber. María recibe la propuesta de Dios de ser la Madre del Mesías, su Hijo; de entrada María ya sabe que tiene que aparcar las cosas personales, los proyectos que con José había diseñado con bastante precisión y en los que sin duda Dios jugaba un papel preponderante.

En estas, aparece Dios con sus cosas. Ya no se trata de esquivar su propuesta, la cuestión es que no hay cómo llevarla a cabo. No estamos hablando de incapacidad en cuanto a ser idóneo o no, como en el caso de tantos profetas del pueblo elegido que, mirándose a sí mismos, se sabían incapaces de cumplir la misión que Dios les confiaba. En el caso de María, estamos hablando de absoluta imposibilidad: ¿cómo va a ser posible que un ser humano pueda dar a luz al Hijo de Dios?

El ángel Gabriel se hace cargo, cómo no, de la situación. Sin embargo, no echa ningún discurso a María, no apela a que sea disponible, generosa, ni nada parecido; la invita simplemente a poner sus cosas debajo de las cosas de Dios con esta proclamación solemne: «Porque ninguna cosa es imposible para Dios» (Lc 1,37). Fijemos nuestra atención: el ángel emplea la palabra «cosa» dándole primacía sobre todas las demás cosas que José y María habían proyectado; ambos habían proyectado lo posible, Dios lo imposible. De eso se trata, de dejar a Dios que haga sus cosas en ella.

Hacer nuestras cosas-proyectos generalmente está a nuestro alcance, sobre todo si nos preparamos bien para ello. Hacer las cosas de Dios, las que Él tiene previstas para nosotros, no está a nuestro alcance. En nuestras manos está solamente dejar a Dios las manos libres para hacerlas. Así lo entendió, y perfectamente, María, por lo que sin prometer nada ni a nada comprometerse, se limitó a decirle a Dios: ¡Haz! Haz en mí el imposible que me propones, haz tu Palabra en mi seno. Así fue como respondió al ángel. Y Dios lo oyó y lo hizo.

Fue esta disposición invariable a lo largo de toda su vida, disposición que implicó llevar sobre su cuerpo y su alma el continuo y despreciable rechazo del pueblo elegido hacia su Hijo, lo que engendró en ella la fuerza y la sabiduría que la condujeron y llevaron hasta el Calvario. Una vez que llegó al pie de la cruz –lo veremos con amplitud a lo largo del libro– con el alma atravesada por una espada, como le profetizó el anciano Simeón (Lc 2,35), fue cuando las cosas de Dios, que había acogido en detrimento de las suyas propias, alcanzaron su plenitud. Hablamos del desbordamiento de su maternidad, el ser Madre del Hijo de Dios fue el punto de partida para llegar a ser Madre de la Iglesia, de todos los discípulos amados de Jesús que iluminan y dan sabor al mundo de generación en generación (Mt 5,13-14).

Nos acercamos a Pablo, pues es un discípulo de Jesús altamente representativo en lo que respecta al ámbito existencial que supone dejar de lado las propias cosas concienzudamente acariciadas, sopesadas y prácticamente alcanzadas, para dar lugar a las cosas de Dios. Nos introducimos en el corazón de este apóstol tan vehemente como apasionado en todo, incluso en sus errores y desviaciones antes de ser alcanzado por el Señor Jesús como él mismo testifica (Flp 3,12).

Entramos en el corazón de Pablo partiendo de lo más valioso que en él alberga: sus cosas, esas de las que se sentía más que orgulloso, tanto que casi podía decir que no podía pedir más de la vida, y ni siquiera... de Dios. ¡Tan engañado estaba! Hablaremos un poco por encima de esto, pues lo veremos más adelante. Ahora nos limitamos a enumerar alguno de sus logros, cosas de las que tan orgulloso se siente.

Tenemos motivos serios para creer que en su juventud soñó y proyectó llegar a ser alguien importante en el círculo socio-religioso de Jerusalén, y lo consiguió. Fue educado en el conocimiento de las Escrituras por uno de los rabinos más famosos de su tiempo: Gamaliel. Ha llegado a formar parte del prestigioso círculo de los fariseos. Intachable, como él mismo nos dice, en el cumplimiento de la Ley. En lo que respecta al prestigio social, ostenta algo que era de inmenso valor en su tiempo: la ciudadanía romana. En fin, todo un cúmulo de credenciales, una más brillante que otra, que le ofuscan tanto que le hacen incapaz de distinguir entre el bien y el mal, llegando incluso a ver como algo normal el participar en el apedreamiento de Esteban, aunque fuese simplemente guardando los mantos de quienes le arrojaban piedras (He 22,20).

A esto añadimos que era un hombre de confianza del sumo sacerdote, quien le confió la misión de inspeccionar la sinagoga de Damasco con el fin de descubrir si algún judío se había hecho discípulo de Jesús, para hacerle prisionero y llevarlo a Jerusalén. A este respecto, tengamos en cuenta que las autoridades romanas dieron esta potestad al sumo sacerdote sobre los miembros de las comunidades judías, incluso fuera de Palestina como eran las de Damasco.

Justamente yendo a esta ciudad y con esta finalidad, fue cuando Jesús le salió al encuentro. No entramos en su proceso de conversión, pero sí en el testimonio público que nos da a modo de confesión en el capítulo tercero en su Carta a los filipenses. Una vez enumeradas sus cosas y proyectos ya realizados, nos hace saber con inmensa alegría que dejó de lado las baratijas de sus cosas, a las que llega a llamar «basura» al compararlas con haber conocido a Jesús. Especifica que este conocimiento es sublime, y se nos antoja de una ternura entrañable cuando orgullosamente nos dice que fue por él, por Jesús, por quien perdió todas sus cosas: «Y más aún: Juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo» (Flp 3,8).

Paso a paso

La garantía de la culminación de aquellos llamados por el Señor Jesús a ser sus discípulos y recibir el título de amados al pie de la cruz estriba no tanto en renuncias y generosidades –veamos en el texto anterior que Pablo no alude a nada de eso–, sino en considerar el verdadero valor que significa el título de discípulo amado. Y no tanto porque sea una distinción deslumbrante –recordemos las barbaridades que hizo Pablo al dejarse deslumbrar por sus cosas–, sino porque forma parte de esos bienes incorruptibles e inagotables propios de Dios que no están al alcance de los ladrones ni de las polillas... «Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrón, ni la polilla; porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón» (Lc 12,33-34).

En realidad Pablo, al confesar que sus cosas pesan bastante poco al lado de las cosas de Dios, está recogiendo la savia más profunda que encierran las Palabras salidas de la boca del Hijo de Dios, como por ejemplo: «Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?» (Mc 8,35-36). Desde el punto de vista catequético, podríamos traducir este texto en esta dirección: el que quiera salvar sus cosas, las perderá; pero el que las deje de lado para hacerse con las cosas de Dios, escondidas en el Evangelio, las ganará. En ellas está la Vida.

Antes de continuar en esta terminología de «las cosas de Dios y nuestras cosas», y para que no parezca que estamos estirando de forma desorbitada la catequesis que se desprende de ella, creo pertinente hacer constar lo que dice el autor del libro de la Sabiduría acerca de las cosas santas, sagradas, de Dios: «Los que guarden santamente las cosas santas serán reconocidos santos, y los que se dejan instruir en ellas, encontrarán defensa. Desead, pues, mis palabras; ansiadlas, que ellas os instruirán» (Sab 6,10-11).

En este sentido podemos entender con mayor profundidad esta alabanza que Jesús dirige a su Padre: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeños. Sí, Padre, pues así te ha parecido bien» (Lc 10,21). Alabanza parecida vemos que dirige a Pedro al constatar que su Padre le reveló que él era su Hijo: «Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (Mt 16,17).

Jesús puntualiza que «esto» le ha sido revelado por su Padre. Expresión que ubicamos en la misma línea de «estas cosas» que vimos anteriormente y que se cierra con este broche de oro: «Volviéndose a los discípulos, les dijo aparte: ¡Bienaventurados los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron» (Lc 10,23-24).

Jesús habla de una revelación progresiva que trasciende la carne y la sangre, es decir, nuestra mente, que no es desechada