El Remanente En Apocalipsis

Por Carmelo Martines

Los objetivos de esta investigación son determinar qué es lo que dice el libro de Apocalipsis en relación con el concepto de remanente, y sus implicaciones teológicas para escatología en general y la apocalíptica en particular.En la investigación se analizará el término remanente de manera explícita y el concepto cuando se sugiere de manera implícita en el Apocalipsis.La idea presuntiva de esta investigación es que el tema del remanente en Apocalipsis es tratado siempre en un marco de apostasía, y persecución. Aparece en períodos definidos y con características identificables. El concepto no está elaborado en un vacío, más bien parece depender de las implicaciones del tema en el Antiguo Testamento, lo que indicaría una continuidad del concepto desde el Génesis hasta el Apocalipsis.Los objetivos de esta investigación son determinar qué es lo que dice el libro de Apocalipsis en relación con el concepto de remanente, y sus implicaciones teológicas para escatología en general y la apocalíptica en particular.En la investigación se analizará el término remanente de manera explícita y el concepto cuando se sugiere de manera implícita en el Apocalipsis.La idea presuntiva de esta investigación es que el tema del remanente en Apocalipsis es tratado siempre en un marco de apostasía, y persecución. Aparece en períodos definidos y con características identificables. El concepto no está elaborado en un vacío, más bien parece depender de las implicaciones del tema en el Antiguo Testamento, lo que indicaría una continuidad del concepto desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

• Idioma: Español
• Editorial: Miguel Ángel Núñez
• Fecha de lanzamiento: 2 ene 2021
• ISBN: 9781005518493

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PREFACIO A LA SERIE

Apocalipsis siempre ha sido un libro que invita al misterio y al asombro. Es de esos textos de la Biblia que no deja indiferente a nadie, a algunos porque no logran comprender los intrincados símbolos que contiene y otros, porque se desafían constantemente a intentar entender lo que significa toda aquella maraña de nombres, bestias, símbolos y alusiones enigmáticas.

El asunto es estudiar el Apocalipsis en serio, con rigor académico, sin escaramuzas ideológicas o denominacionales, porque como todo libro de la Biblia, los apocalíptico no está llamado a ser pasto de extremistas ni caudal de especuladores de todo tipo. Se necesita seriedad, capacidad de asombro para aprender, pero por, sobre todo, la mesura de quien va tras la comprensión del libro, sin caer ni en fatalismos ni en apatía, entendiendo que Juan, inspirado por Dios, quiso comunicar algo que por su naturaleza sigue estando vigente.

Esta colección nace con vocación de ciencia, en el sentido más prístino de la palabra, buscar conocimiento, saber, aumentar el caudal de lo que se sabe, estudiar, logos, razón de fe y no fe sin razón.

Con ese fin nos interesa reunir en esta serie a autores que se hayan dado el trabajo de averiguar los significados sin caer en la vulgaridad del sensacionalismo fácil y reducto de especuladores y comerciantes de la religión.

Con mucho orgullo inauguramos la serie con un texto mesurado, profundo, riguroso, sistemático, escrito por el Dr. Carmelo Martines, argentino de cepa, con un corazón gigante y con ganas de aprender y sobre todo de aportar.

Indagar los pormenores de los pasadizos oscuros del Apocalipsis, y traerlos a la luz, y permitir que su mensaje fluya como torrentes de luminosidad, es lo más parecido a un premio.

José Ortega y Gasset, el entrañable filósofo español solía decir que la claridad es la cortesía del filósofo, lo mismo podríamos decir del teólogo que hace un esfuerzo consciente para hacer fácil lo difícil y luminoso lo que no se ve a simple vista. Ese es el mayor aporte de este texto, y esperamos seguir en la misma línea con los otros libros de la serie, que esperamos que nuestros amables lectores sepan apreciar en lo que vale un esfuerzo de esta magnitud.

Dr. Miguel Ángel Núñez

Director de la serie

Estudios en Apocalipsis

INTRODUCCIÓN

Los objetivos de esta investigación son determinar qué es lo que dice el libro de Apocalipsis en relación con el concepto de remanente, y sus implicaciones teológicas para escatología en general y la apocalíptica en particular.¹

En la investigación se analizará el término remanente de manera explícita y el concepto cuando se sugiere de manera implícita en el Apocalipsis.

La idea presuntiva de esta investigación es que el tema del remanente en Apocalipsis es tratado siempre en un marco de apostasía, y persecución. Aparece en períodos definidos y con características identificables. El concepto no está elaborado en un vacío, más bien parece depender de las implicaciones del tema en el Antiguo Testamento, lo que indicaría una continuidad del concepto desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

Análisis lexicográfico del término remanente

En griego, ya en el período micénico, el sustantivo masculino resto o remanente se origina en un grupo de palabras derivadas del verbo λειπω,² traducido como: dejar, dejar atrás, abandonar y omitir. Como compuestos de esta palabra se encuentran: καταλειπω: sobrante, περιλειπoμαι: quedar como resto; διαλειπω: terminar, concluir. De origen posterior son los adjetivos λoιπoς:³ restante (es el más usado en el Antiguo Testamento); καταλoιπoς: lo que ha quedado; λειμμα y καταλειμμα: resto, lo que ha quedado.

Es de notar que ni los verbos ni los adjetivos griegos tienen implicaciones religiosas.⁴

El texto masorético se tradujo por primera vez al griego en la versión conocida como la Septuaginta⁵, que nos brinda el equivalente griego de las palabras hebreas usadas para remanente.⁶ Entre las principales están las siguientes:⁷

λειμμα traducción de shā΄ar, una vez (2 Reyes 19:4); λoιπoς más de 120 veces, mayormente de yātar (Deut. 8:20; Isaías 44:17); καταλειπω, casi 300 veces⁸ de shā΄ar, y yātar (Levítico. 2:10; Josué 8:17); καταλoιπoς, cerca de 90 veces también por, shā΄ar y yātar (Génesis 27:36; Ezequiel 12:16); καταλειμμα, 21 veces de, shā΄ar (Job 22:20; Isaías 10:22). Hay otras palabras que aparecen con menos frecuencia.

El análisis lexicográfico del Nuevo Testamento revela que el sustantivo λειμμα, resto, aparece sólo una vez (Romanos 11:5). El verbo λειπω, aparece seis veces con el sentido de faltar (Lucas 18:22, Tito 1:5). El adjetivo λoιπoς, generalmente en plural, es el más usado, 55 veces, se lo traduce como: los restantes, los otros, los demás (Mateo 22:6; Lucas 24:10; Hechos 27:44). Y el adverbio es traducido como: por lo demás (Filipenses 4:8; 2 Timoteo 4:8). Los compuestos, que son menos frecuentes, καταλειπω, es vertido como abandonar, descuidar, separar (Hechos 6:2); καταλoιπoι, traducido como restantes (Hechos 15:17) y υπoλειμμα, es vertido como resto (Romanos 9:27).⁹

Consideraciones generales

Se hace difícil trata un tema del Apocalipsis sin tener en cuenta algunos aspectos fundamentales como ser: 1) características, 2) métodos de interpretación, y 3) estructura literaria.

Características del Apocalipsis. 1) Tiene un alto contenido simbólico que se extiende a objetos, actos y números. El contexto debe indicar el contenido oculto del símbolo, debiéndose evitar los extremos literalistas y espiritualistas.¹⁰ 2) El Apocalipsis está basado muy especialmente en el Antiguo Testamento,¹¹ cuyos personajes y acontecimientos históricos le sirven de tipos,¹² y 3) el valor cristocéntrico del Apocalipsis, Cristo constituye un vínculo entre ambos Testamentos. LaRondelle expresa que el olvido de este aspecto hace fracasar la hermenéutica de las profecías apocalípticas del Antiguo Testamento.¹³

Métodos de interpretación. Básicamente son tres: la preterista, la futurista y la historicista,¹⁴ teniendo cada escuela defensores y opositores.¹⁵ La preterista ubica los acontecimientos de la época de Juan hasta el siglo II ó III d.C. La futurista considera que los acontecimientos se cumplirán en un breve plazo de tiempo un poco antes del regreso de Cristo.¹⁶ La historicista, en cambio, sostiene que el Apocalipsis contempla el desarrollo de la historia de la iglesia desde la cruz hasta la segunda venida de Cristo. Ubica el contenido en el devenir histórico, y el libro mismo orienta la interpretación hacia esa línea (Apocalipsis 1:19).¹⁷ Frank B. Holbrook sostiene que las profecías de Daniel y Apocalipsis, en conjunto, revelan el movimiento de la Providencia cruzando las edades hasta su pleno cumplimiento.¹⁸

Estructura literaria. Uno de los primeros teólogos adventistas en proponer una estructura literaria para Apocalipsis fue Kenneth Strand. Este autor percibió una estructura de ocho visiones con un prólogo y epílogo.¹⁹ Investigaciones posteriores realizadas por Richard M. Davidson y Jon Paulien argumentaron por una séptuple estructura de visiones con su respectivo prólogo y epílogo.²⁰ Ranko Stefanovic sigue de alguna manera a estos dos últimos.²¹ La estructura propuesta se presenta en el siguiente diagrama:

Estructura quiástica del Apocalipsis

Prólogo (Apocalipsis 1:1-8).

A Las siete iglesias (Apocalipsis 1:9-3:22).

B Los siete sellos (Apocalipsis 4:1-8:1).

C Las siete trompetas (Apocalipsis 8:2-11:18).

D La crisis final (Apocalipsis 11:19-15:4).

C’ Las siete plagas (Apocalipsis 15:5-18:24).

B’ El milenio (Apocalipsis 19:1-20:15).

A’ La nueva Jerusalén (Apocalipsis 21.1-22:5).

Epílogo (Apocalipsis 22:6-21).

Este diagrama estructural de tipo quiástico presenta un centro la sección D que sintetiza todo el conflicto entre el bien y el mal.

Resulta interesante que para Elizabeth Schüssler Fiorenza la parte comprendida entre 10:1 a 15:4 en el Apocalipsis, es el centro climático de la acción divina.²²

En una presentación más detallada cada una de las siete visiones está precedida por una escena del Santuario.

Visiones introductorias del Santuario

Visiones principales

1. Apocalipsis 1-12-201. Las siete iglesias (Apocalipsis 2-3).

2. Apocalipsis 4:1-5:142. Los siete sellos (Apocalipsis 6:1-8:1).

3. Apocalipsis 8:2-63. Las siete trompetas (Apocalipsis 8:7-11:18).

4. Apocalipsis 11:194. La ira de las naciones (Apocalipsis 12:1-15:4).

5. Apocalipsis 15:5-85. Las siete plagas (Apocalipsis 16:1-18:24).

6. Apocalipsis 19:1-106. El fin del mal (Apocalipsis 19:11-20:15).

7. Apocalipsis 21:1-87. La nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:9-22:5).

Tomando en cuenta la séptuple estructura del Apocalipsis, se puede observar tres secciones temporales:

Sección Profética Histórica: Apocalipsis 1:9-11:18.

Corresponde a las tres series de siete: iglesias, sellos y trompetas", esto representa la mitad del libro de Apocalipsis.

Síntesis del Conflicto Cósmico: Apocalipsis 11:19-15:4.

Corresponde al centro de la estructura, una especie de pivote o eje que relaciona en un todo lo histórico con lo escatológico.

Sección Profética Escatológica: Apocalipsis 15:5-22:5

— Capítulo 1 —

REFERENCIAS EXPLÍCITAS DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS

En esta investigación se pretende contestar las siguientes preguntas: ¿Aparece el remanente en el Apocalipsis?, ¿en qué marco histórico?, ¿en qué contexto teológico es tratado?, ¿cuáles son las características de este remanente?

El remanente sin connotaciones teológicas

En Apocalipsis únicamente el adjetivo λoιπoς es usado para designar al remanente y aparece ocho veces en plural (2:24; 3:2; 8:13; 9:20; 11:15; 12:17; 19:21 y 20:5).²³ Pero no en todos los casos indica una idea o concepto relacionado con el remanente y su raíz en el Antiguo Testamento. Por ejemplo Apocalipsis 3:2 habla de τα λoιπα,²⁴ lo restante, y se refiere a cosas y no a personas.²⁵ Apocalipsis 8:13 habla de τωv λoιπωv,²⁶ siendo una referencia las trompetas que aún faltan tocar. Apocalipsis 9:20 usa oι λoιπoι,²⁷ refiriéndose a un resto de hombres que sobrevivieron a ciertas plagas; pero éste no es un remanente fiel, pues el texto dice que no se arrepintieron ni dejaron la idolatría. Apocalipsis 19:21 y 20:5 habla de oι λoιπoι,²⁸ los restantes, en ambos casos es una referencia a muertos. En el primero, a los que lo son por el Rey de Reyes y en el segundo, a los que permanecen como tales durante los mil años.

Falta considerar tres versículos: Apocalipsis 2:24, 11:13 y 12:17, que pueden ser considerados como un aporte a la doctrina del remanente.²⁹ Serán tratados en el siguiente orden: 1) Apocalipsis 2:24, 2) Apocalipsis 12:17, y 3) Apocalipsis 11:13.³⁰

El remanente en Tiatira, fase profético-histórica

Análisis de Apocalipsis 2:24

En el mensaje dirigido a la iglesia de Tiatira (Apocalipsis 2:18-29), aparece la expresión τoις λoιπoις un sustantivo dativo plural masculino,³¹ que se puede traducir como: a los demás, o, a los restantes, siendo esta última traducción la más indicada por el contexto teológico en el que se encuentra.