Jade Partido

Por Luis Carlos Molina Acevedo

El Jade Partido es considerado el símbolo del exilio de Confucio, cuando el ministro Ji, a nombre del rey del reino de Lu, le envía un jade partido al maestro. A partir de este momento, la vida del filósofo se parte en dos: el político y el educador. El jade partido simboliza al Confucio educador y el jade completo simboliza al Confucio político.
Como político y como educador, Confucio hizo una gran contribución a la cultura de la humanidad. Rastrear la forma como el filósofo procedió para su construcción cultural, puede darnos elementos para la construcción de un modelo de estudio semiótico de la cultura.
Aquí damos el nombre de Estructuras Simbólicas de Consenso y Disenso a este modelo semiótico para estudiar las construcciones culturales de la humanidad. Mediante este modelo no sólo avanzamos en el estudio del pensamiento de Confucio, también evidenciamos el uso de elementos estructurales, usados por el maestro, para complementar el modelo semiótico del Consenso y el Disenso.
Confucio ha sido considerado el filósofo del optimismo. En una época donde se habla de crisis de la modernidad, parece importante recordarles a los pensadores modernos la importancia de revertir la irracionalidad de las estructuras simbólicas de Disenso, mediante la lógica de la doble irracionalidad para avanzar a construcciones culturales basadas en la coherencia y la objetividad, es decir, en la racionalidad.

• Idioma: Español
• Editorial: XinXii
• Fecha de lanzamiento: 1 jul 2016
• ISBN: 9783960286561

Luis Carlos Molina Acevedo

Luis Carlos Molina Acevedo was born in Fredonia, Colombia. He is Social Communicator of the University of Antioquia, and Masters in Linguistics from the same university. The author has published more than twenty books online bookstores:I Want to Fly, From Don Juan to Sexual Vampirism, The Imaginary of Exaggeration, and The Clavicle of Dreams.Quiero Volar, El Alfarero de Cuentos, Virtuales Sensaciones, El Abogado del Presidente, Guayacán Rojo Sangre, Territorios de Muerte, Años de Langosta, El Confesor, El Orbe Llamador, Oscares al Desnudo, Diez Cortos Animados, La Fortaleza, Tribunal Inapelable, Operación Ameba, Territorios de la Muerte, La Edad de la Langosta, Del Donjuanismo al Vampirismo Sexual, Imaginaria de la Exageración, La Clavícula de los Sueños, Quince Escritores Colombianos, De Escritores para Escritores, El Moderno Concepto de Comunicación, Sociosemántica de la Amistad, Magia: Símbolos y Textos de la Magia.

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racionalidad.

Semiótica del Consenso y del Disenso

El jade partido es el símbolo del exilio político de Confucio. Este filósofo chino hizo un gran aporte a la cultura de la humanidad. Su construcción cultural se puede estudiar desde una semiótica del Consenso y del Disenso. Pero antes de proceder a este estudio, se requiere unos referentes teóricos.

La semiótica del Consenso y del Disenso es un modelo simbólico para estudiar los constructos culturales.

Las estructuras semióticas de Consenso y Disenso se expresan simbólicamente de la siguiente manera:

S1R S2

En donde S1 es el primer símbolo o término de la estructura semiótica.

En donde R es el tipo de relación simbólica establecida entre los símbolos de la estructura semiótica.

Y S2 es el segundo símbolo o término de la estructura semiótica.

S1 y S2 son dos términos con las características de los símbolos, porque ellos en realidad son la representación de construcciones culturales ausentes en la estructura semiótica, pero sobre los cuales se respalda conceptualmente la expresión de la estructura semiótica.

El modelo de la semiótica del Consenso y el Disenso está conformado por dos estructuras simbólicas básicas:

1. Las estructuras simbólicas de Consenso

2. Las estructuras simbólicas de Disenso

Cada estructura simbólica es la expresión de dos términos con características de símbolos cada uno, relacionados por una operación simbólica. La estructura simbólica tiene:

1. Dos símbolos

2. Una relación simbólica

La relación simbólica dentro de las estructuras semióticas, puede ser de dos tipos:

1. Objetiva

2. Subjetiva

Las relaciones simbólicas están basadas en la operación de dos tipos de lógicas:

1. Una lógica bivalente

2. Una lógica ambivalente

La relación objetiva se basa en la operación mediante una lógica bivalente. Y la relación subjetiva se basa en la operación mediante una lógica ambivalente.

Las dos lógicas se rigen por una cuantificación de la valoración de cada símbolo o término de la estructura simbólica:

1. Valoración de peso equivalente

2. Valoración de peso diferente

La cuantificación de la valoración nos da dos tipos de posicionamiento de los símbolos o los términos dentro de la estructura simbólica:

1. Un posicionamiento no significativo

2. Un posicionamiento significativo

También, dentro de las estructuras simbólicas es posible identificar dos tipos de procedimiento simbólico:

1. Un procedimiento para distribuir las propiedades semióticas entre los dos términos de la estructura semiótica

2. Un procedimiento para subsumir el segundo término dentro del primer término de la estructura semiótica.

Las estructuras semióticas de Consenso y Disenso incorporan dos tipos de análisis en sus procesos de construcción cultural:

1. Análisis racional

2. Análisis irracional

Las dos estructuras semióticas se usan para obtener dos tipos de productos:

1. Construcciones culturales

2. Constructos culturales

Con estos referentes teóricos, podemos, entonces, considerar a las construcciones culturales de la humanidad mediante dos estructuras semióticas básicas: el Consenso y el Disenso.

Las estructuras semióticas de Consenso se caracterizan, entonces, así:

1. Es objetiva

2. Se basa en una lógica bivalente

3. Tiene una valoración de peso equivalente entre los símbolos de la expresión

4. El posicionamiento de los símbolos o términos no es significativo

5. Opera con un procedimiento de distribución de propiedades simbólicas entre los términos de la expresión

6. En sus construcciones culturales procede por análisis racional

7. Mediante este tipo de estructuras simbólicas se obtiene como producto construcciones culturales

8. Se representa de la forma