La Filosofía de la Magia Natural (Traducido)

Por Henry Cornelius Agrippa Von Nettesheim y David De Angelis

Filosofía oculta sublime

Lector juicioso: Esta es la verdadera y sublime Filosofía Oculta. Comprender las misteriosas influencias del mundo intelectual sobre el celestial, y de ambos sobre el terrestre; y saber cómo disponer y adaptarnos para ser capaces de recibir las operaciones superiores de estos mundos, por lo que podemos ser capaces de operar cosas maravillosas por un poder natural: descubrir los consejos secretos de los hombres, aumentar las riquezas, vencer a los enemigos, procurar el favor de los hombres, expulsar las enfermedades, preservar la salud, prolongar la vida, renovar la juventud, predecir los acontecimientos futuros, ver y conocer las cosas hechas a muchas millas de distancia, y cosas similares. Estas cosas pueden parecer increíbles, pero lee el siguiente tratado y verás la posibilidad confirmada tanto por la razón como por el ejemplo.

• Idioma: Español
• Editorial: Stargatebook
• Fecha de lanzamiento: 28 feb 2022
• ISBN: 9791221304220

Vista previa del libro

Contenido

Agrippa.

Filosofía oculta sublime

Prefacio

Vida temprana de Cornelio Agripa

Cornelius Agrippa Al lector

Agripa a Trithemius

Trithemius a Agrippa

Capítulo I. En estos tres libros se declara cómo los magos recogen las virtudes del mundo de los tres pliegues.

Capítulo II. Qué es la magia, cuáles son sus partes y cómo deben calificarse los profesores de la misma

Capítulo III. De los cuatro elementos, sus cualidades y sus mezclas mutuas

Capítulo IV. De una triple consideración de los elementos

Capítulo V. De las maravillosas naturalezas del fuego y la tierra

Capítulo VI. De las maravillosas naturalezas del agua, el aire y los vientos

Capítulo VII. De las clases de compuestos, de la relación que guardan con los elementos, y de la relación que existe entre los propios elementos y el alma, los sentidos y las disposiciones de los hombres

Capítulo VIII. Cómo los elementos están en los cielos, en las estrellas, en los demonios, en los ángeles y, por último, en Dios mismo

Capítulo IX. De las virtudes de las cosas naturales, que dependen inmediatamente de los elementos

Capítulo X. De las virtudes ocultas de las cosas

Capítulo XI. Cómo se infunden las virtudes ocultas en las diversas clases de cosas por medio de las ideas, con la ayuda del alma del mundo y los rayos de las estrellas; y qué cosas abundan más con esta virtud

Capítulo XII. Cómo se infunden las virtudes particulares en individuos particulares, incluso de la misma especie

Capítulo XIII. De dónde proceden las virtudes ocultas de las cosas

Capítulo XIV. Del Espíritu del Mundo, qué es, y cómo por medio de él se unen las virtudes ocultas a sus sujetos

Capítulo XV. Cómo debemos averiguar y examinar las virtudes de las cosas por medio de la similitud

Capítulo XVI. Cómo las operaciones de varias virtudes pasan de una cosa a otra y se comunican entre sí

Capítulo XVII. Cómo por la enemistad y la amistad se han de probar y averiguar las virtudes de las cosas

Capítulo XVIII. De las inclinaciones de las enemistades

Capítulo XIX. Cómo se han de probar y descubrir las virtudes de las cosas, que están en ellas especialmente, o en algún individuo a modo de don especial

Capítulo XX. Las virtudes naturales están en algunas cosas en toda su sustancia, y en otras en ciertas partes y miembros

Capítulo XXI. De las virtudes de las cosas que sólo están en ellas en vida, y de las que permanecen en ellas incluso después de su muerte

Capítulo XXII. Cómo las cosas inferiores se someten a los cuerpos superiores, y cómo los cuerpos, las acciones y las disposiciones de los hombres se atribuyen a las estrellas y a los signos

Capítulo XXIII. Cómo sabremos bajo qué estrellas están las cosas naturales, y qué cosas están bajo el sol, que se llaman solares

Capítulo XXIV. Qué cosas son lunares, o bajo el poder de la Luna

Capítulo XXV. Qué cosas son saturninas, o bajo el poder de Saturno

Capítulo XXVI. Qué cosas están bajo el poder de Júpiter y se llaman joviales

Capítulo XXVII. Qué cosas están bajo el poder de Marte y se llaman marciales

Capítulo XXVIII. Qué cosas están bajo el poder de Venus y se llaman venéreas

Capítulo XXIX. Qué cosas están bajo el poder de Mercurio y se llaman mercuriales

Capítulo XXX. Que todo el mundo sublunar, y las cosas que en él hay, están distribuidas en planetas

Capítulo XXXI. Cómo se distribuyen las provincias y los reinos en los planetas

Capítulo XXXII. Qué cosas hay bajo los signos, las estrellas fijas y sus imágenes

Capítulo XXXIII. De los sellos y caracteres de las cosas naturales

Capítulo XXXIV. Cómo, mediante las cosas naturales y sus virtudes, podemos atraer las influencias y las virtudes de los cuerpos celestes

Capítulo XXXV. De las mezclas de las cosas naturales, unas con otras, y su beneficio

Capítulo XXXVI. De la unión de las cosas mixtas, y de la introducción de una forma más noble y de los sentidos de la vida

Capítulo XXXVII. Cómo, por medio de algunos preparados naturales y artificiales, podemos atraer ciertos dones celestiales y vitales

Capítulo XXXVIII. Cómo podemos atraer de lo alto no sólo lo celestial y lo vital, sino también ciertos dones intelectuales y divinos

Capítulo XXXIX. Para que podamos, por medio de algunos asuntos del mundo, agitar a los dioses del mundo y a sus espíritus ministrantes

Capítulo XL. De las encuadernaciones; de qué clase son, y de qué manera deben hacerse

Capítulo XLI. De los hechizos y su poder

Capítulo XLII. De las maravillosas virtudes de algunos tipos de hechicería

Capítulo XLIII. De los perfumes o sufumaciones; su forma y poder

Capítulo XLIV. La composición de algunos humos apropiados a los planetas

Capítulo XLV. De las colirias, las unciones, las medicinas del amor y sus virtudes

Capítulo XLVI. De las aligaciones y suspensiones naturales

Capítulo XLVII. De los anillos mágicos y sus composiciones

Capítulo XLVIII. De la virtud de los lugares, y de los lugares que convienen a cada estrella

Capítulo XLIX. De la luz, los colores, las velas y las lámparas, y a qué astros, casas y elementos se atribuyen varios colores

Capítulo L. De la fascinación y su arte

Capítulo LI. De ciertas observaciones que producen virtudes maravillosas

Capítulo LII. Del semblante y del gesto, del hábito y de la figura del cuerpo, y a qué estrellas responde cada una de ellas, de donde se derivan la fisiognomía, la metoposcopia y la quiromancia, artes de adivinación

Capítulo LIII. De las adivinaciones y sus clases

Capítulo LIV. De varios animales y otras cosas que tienen un significado en los augurios

Capítulo LV. Cómo se verifican las auspicias a la luz del instinto natural, y de algunas reglas para averiguarlas

Capítulo LVI. De los Adivinanzas de los Destellos y Relámpagos, y de cómo se han de interpretar las cosas monstruosas y prodigiosas

Capítulo LVII. De la geomancia, la hidromancia, la aeromancia y la piromancia, cuatro adivinaciones de los elementos

Capítulo LVIII. De la reanimación de los muertos, y de dormir o hibernar (sin víveres) muchos años seguidos

Capítulo LIX. De la adivinación por medio de los sueños

Capítulo LX. De la locura, y de las adivinaciones que se hacen cuando los hombres están despiertos, y del poder del humor melancólico, por el cual los espíritus son inducidos a veces en los cuerpos de los hombres

Capítulo LXI. De la formación del hombre, de los sentidos externos, también de los internos, y de la mente; y del triple apetito del alma, y de las pasiones de la voluntad

Capítulo LXII. De las pasiones de la mente, su origen, diferencias y clases

Capítulo LXIII. De cómo las pasiones de la mente modifican el cuerpo propio cambiando sus accidentes y moviendo el espíritu

Capítulo LXIV. De cómo las pasiones de la mente cambian el cuerpo por imitación de alguna semejanza; de la transformación y traslación de los hombres, y de la fuerza que tiene el poder imaginativo, no sólo sobre el cuerpo sino sobre el alma

Capítulo LXV. Cómo las pasiones de la mente pueden obrar por sí mismas sobre el cuerpo de otro

Capítulo LXVI. Que las pasiones de la mente son ayudadas por una estación celestial, y cuán necesaria es la constancia de la mente en toda obra

Capítulo LXVII. Cómo la mente del hombre puede unirse a la mente de los astros y a las inteligencias de los celestiales y, junto con ellas, imprimir ciertas virtudes maravillosas a las cosas inferiores

Capítulo LXVIII. De cómo nuestra mente puede cambiar y ligar las cosas inferiores a los fines que deseamos

Capítulo LXIX. De la palabra, y de la virtud oculta de las palabras

Capítulo LXX. De la virtud de los nombres propios

Capítulo LXXI. De muchas palabras unidas, como en sentencias y versos; y de las virtudes y astricciones de los encantos

Capítulo LXXII. Del maravilloso poder de los encantos

Capítulo LXXIII. De la virtud de escribir, y de hacer imprecaciones e inscripciones

Capítulo LXXIV. De la Proporción, Correspondencia y Reducción de las Letras a los Signos y Planetas Celestes, Según las Diversas Lenguas, y una Tabla de las mismas.

Por Herny Morely

Crítica de Henry Morley

Agripa y los rosacruces

Exposición de la Cábala

La palabra milagrosa

Reuchlin el Místico

Agrippa expone a Reuchlin

La nobleza de la mujer

Orden del Cielo Empíreo

Símbolos de los alquimistas

Por el Dr. L. W. De Laurence.

El principio eterno

Un mensaje para todos los místicos.

Agrippa.

El Sr. Henry Morley, un eminente erudito inglés, en su Vida de Cornelius Agrippa, hace estas afirmaciones tributarias:

Consiguió los mejores honores posibles en el arte y las armas; conocía ocho idiomas, dominando seis. Su inclinación natural había sido desde su juventud la consideración de los Misterios Divinos. Aprenderlos y enseñarlos a otros había sido siempre su principal ambición. Se distingue entre los eruditos por su cultivo de la filosofía oculta, sobre la que ha escrito una obra completa.

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Filosofía oculta sublime

Lector juicioso: Esta es la verdadera y sublime Filosofía Oculta. Comprender las misteriosas influencias del mundo intelectual sobre el celestial, y de ambos sobre el terrestre; y saber cómo disponer y adaptarnos para ser capaces de recibir las operaciones superiores de estos mundos, por lo que podemos ser capaces de operar cosas maravillosas por un poder natural: descubrir los consejos secretos de los hombres, aumentar las riquezas, vencer a los enemigos, procurar el favor de los hombres, expulsar las enfermedades, preservar la salud, prolongar la vida, renovar la juventud, predecir los acontecimientos futuros, ver y conocer las cosas hechas a muchas millas de distancia, y cosas similares. Estas cosas pueden parecer increíbles, pero lee el siguiente tratado y verás la posibilidad confirmada tanto por la razón como por el ejemplo.

-J. F., el traductor de la edición inglesa de 1651.

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Prefacio

En la última mitad de 1509 y los primeros meses de 1510, Cornelius Agrippa, conocido en su época como mago, reunió toda la sabiduría mística que había obtenido con la energía y el ardor de la juventud y la compiló en un elaborado sistema de magia, en tres libros, conocidos como Filosofía Oculta, el primero de los cuales -Magia Natural- constituye el presente volumen. Agrippa publicó su Filosofía Oculta, con capítulos adicionales, en 1533. La única traducción al inglés apareció en Londres en 1651. De esta última obra presentamos una edición completamente editada y revisada. Se han hecho algunas traducciones y se han añadido las partes que faltaban. El lector puede estar seguro de que, si bien hemos modificado parte del amplio inglés del siglo XVII, se trata de una obra completamente válida. Se ha puesto el debido cuidado en preservar todo el carácter pintoresco del texto inglés, en la medida en que sea compatible con una lectura sencilla. Nos hemos esforzado por hacer plena justicia a nuestro autor, a las exigencias de los puramente místicos y al conservadurismo natural del anticuario y del coleccionista. Creemos que lo hemos conseguido plenamente.

También se da la vida de Agrippa, hasta el momento de escribir su Filosofía Oculta, extraída en su mayoría de la excelente vida de Cornelius Agrippa de Henry Morley.

La parte del volumen acreditada al Sr. Morley puede ser designada como la contribución de un escéptico honesto al Misticismo, y sus capítulos se producen en su totalidad, ya que no se puede hacer justicia tanto a él como a Agrippa, y son una parte especialmente valiosa de la literatura mística.

La tabla de la Cábala, recién compilada para este volumen, se encontrará con características superiores a todas las demás.

A continuación de lo anterior damos un capítulo sobre el Cielo Empíreo, que explicará mucho de lo que nuestro autor ha escrito. Se deriva principalmente de una antigua obra ocultista sobre Física.

Los símbolos de los alquimistas serán útiles e instructivos. El capítulo sobre el espejo mágico, con el que finaliza la obra, se considera la mejor contribución que existe sobre el tema.

Se encontrarán todas las ilustraciones originales y algunas nuevas y seleccionadas, así como varios grabados de personajes. El del Cielo Empíreo contiene, según creemos, algunos de los conocimientos más ocultos relacionados con la Palabra Perdida. Es una lámina mucho más antigua que la obra de la que se extrajo. Algunas partes del volumen interesarán a aquellos que aman trabajar en las cosas ocultas.

El editor transmite su más sincero agradecimiento a los amigos que le han animado en el trabajo sobre la tabla de la Cábala, la ilustración del Gran Hombre Solar y la traducción, fuera de los cuales no ha pedido ni recibido ninguna ayuda. Siendo este el caso, nuestros amigos tendrán a bien disculpar cualquier cosa particular que pueda no sonar agradablemente al oído.

Vida temprana de Cornelio Agripa

En Colonia, el 14 de septiembre de 1486, nació en la noble casa de Nettesheim un hijo, al que sus padres llamaron en el bautismo Enrique Cornelio Agripa. Algunos podrían, a primera vista, suponer que el último de los tres era un nombre cristiano susceptible de encontrar un favor especial con el pueblo de Colonia, el sitio de cuya ciudad, en los días de la soberanía romana, sugirió el campamento de Marco Agripa y fijó la colonia de Agripina. Pero la existencia de tal predilección queda desmentida por algunos volúmenes archivados con los nombres de antiguos nativos de Colonia. Allí había tan pocos Agrippas como en otras partes, el uso del nombre se limitaba en todas partes a unos pocos individuos tomados de una clase que en sí misma no era numerosa. Un niño que venía al mundo con los pies por delante era llamado Agripa por los romanos, y la palabra misma, según explica Aulus Gellius, fue inventada para expresar la idea, al estar compuesta por el problema de la mujer y los pies del niño. Los Agrippas del siglo XVI solían ser hijos de eruditos, o de personas de alto rango, que habían tenido en cuenta un precedente clásico; y no cabe duda de que una peculiaridad presente en el primer incidente de la vida que aquí se va a contar fue expresada por la palabra utilizada como apéndice de un nombre cristiano ya suficiente.

El hijo así bautizado se convirtió en un erudito y en un tema de discusión entre eruditos, hablando sólo en latín con el mundo. Su apellido, Von Nettesheim, nunca lo latinizó, ya que el mejor gusto sugería que -si una designación latina era lo más propio de un erudito- no podía hacer, o que otros podían hacer por él, nada más sencillo que apartar para fines literarios la mitad de su verdadero estilo que ya era completamente romano. Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim se convirtió, por tanto, en lo que también se llama en esta narración: Cornelius Agrippa.

Es el único miembro de la familia de Nettesheim del que se tiene constancia para la posteridad. Nettesheim es un lugar de poca importancia, situado a unas veinticinco millas al suroeste de Colonia. Se encuentra en un valle por el que fluye el arroyo de una de las pequeñas fuentes del Roer. El hogar de los Von Nettesheims, cuando no estaban personalmente vinculados al servicio del emperador, estaba en Colonia. Los antepasados de Cornelius Agrippa habían estado durante generaciones al servicio de la casa real de Austria; su padre había seguido en este sentido los pasos de sus antepasados, y desde niño Cornelius no deseaba otra cosa que hacer lo mismo.

Es oportuno mencionar que entre los eruditos de Alemania uno, que antes de la época de Agripa era conocido como el más famoso de los magos, pertenecía a la misma ciudad de Colonia; pues allí, en el siglo XIII, enseñaba Albertus Magnus, y es allí donde está enterrado.

Nacer en Colonia no significaba en 1486 lo que ha significado durante muchas generaciones casi hasta ahora: nacer en la oscuridad de un receptáculo enmohecido de reliquias. Entonces la ciudad no era sacerdotal, sino que montaba sus sacerdotes. Durante casi mil años, el sacerdocio y la artesanía han luchado por el predominio dentro de sus muros. La artesanía sacerdotal expulsó a los judíos, desterró a los tejedores y se impuso por completo al final. Pero en la época de Cornelio Agripa la artesanía era la más importante, y en la sagrada Colonia todos los comerciantes y mecánicos hacían su parte para vigilar al arzobispo. Europa contenía entonces pocas ciudades más grandes, más activas y más ricas, pues el Rin era una autopista principal de comercio, y se enriquecía, no sólo por sus fabricantes y mercaderes, sino, al mismo tiempo, por un gran recibo de peaje. El comercio es el más poderoso antagonista del despotismo, y en cualquier lugar en el que se junten ambos, uno de ellos debe morir.

Pasando por los tiempos anteriores hasta el año 1350 aproximadamente, se produjo una persecución diabólica de los judíos en muchas partes de Europa, y los judíos de Colonia, alarmados por los sufrimientos a los que se habían expuesto otros de su raza, se retiraron a sus casas, con sus mujeres e hijos, y se quemaron en medio de sus posesiones. Los pocos que se acobardaron ante esta autoinmolación fueron desterrados, y sus casas y tierras, junto con todas las que habían pertenecido a los judíos de Colonia, quedaron como botín en manos de los cristianos de Colonia. Convertido todo en dinero, las ganancias de las transacciones se dividieron a partes iguales entre la ciudad y el arzobispo. Los judíos, veinte años después, volvieron a ser autorizados a residir en el lugar previo pago de un impuesto por la protección que se les había concedido.

En 1369, la ciudad volvió a estar revuelta por una disputa de privilegios entre las autoridades de la iglesia y el ayuntamiento. Los tejedores, como cuerpo democrático, expresaron su opinión con mucha fuerza y se produjeron combates en las calles. Los tejedores fueron sometidos, huyeron a las iglesias y fueron asesinados en los altares. Mil ochocientos de ellos, todos los que sobrevivieron, fueron desterrados, sufriendo, por supuesto, la confiscación de sus bienes, y Colonia quedó libre de todos sus tejedores -que habían llevado a cabo una rama de fabricación nada despreciable- y su gremio fue demolido. Este acontecimiento ocurrió veinte años después de que la ciudad perdiera, con los judíos, otra parte importante de su población industrial, y la orgullosa ciudad entraba así en la primera fase de su decadencia.

En 1388 se fundó una universidad en Colonia, siguiendo el modelo de la Universidad de París. La teología y la filosofía escolástica eran los principales estudios que se impartían en ella, y se enseñaban de tal manera que atraían a muchos eruditos del extranjero. Ocho años después, eclesiásticos, nobles y comerciantes volvieron a disputarse sus respectivas reivindicaciones, y la sangre volvió a derramarse en las calles. Los nobles, reunidos por la noche en una reunión secreta, fueron sorprendidos, y la conquista final de la clase comerciante quedó así asegurada. Se elaboró entonces una nueva constitución, que continuó en vigor durante la vida de Cornelio Agripa.

Es probable que los Von Nettesheim estuvieran en mejores condiciones con el arzobispo que con el partido que se oponía a él, y estaban al servicio del emperador. Esto debió influir en los primeros años de Agripa. En estos primeros años mostró una rara aptitud para el estudio y, como Colonia era una ciudad universitaria y la imprenta, descubierta poco antes de su nacimiento, se dedicaba allí a la producción de clásicos latinos, los escritos de ascetas, escolásticos y místicos como Tomás de Aquino y Alberto Magno, era natural que aprovechara su ansia de conocimiento en estas fuentes. También tuvo un notable éxito en el estudio de las lenguas europeas, llegando a dominar varias. Así pasaron sus años de formación en el hogar hasta que llegó a la edad en que los príncipes son considerados aptos para ser producidos en la corte. Dejó entonces Colonia y se convirtió en asistente del emperador de Alemania, Maximiliano I, al que sirvió primero como secretario y luego durante siete años como soldado. A la edad de veinte años fue contratado por la corte alemana para el servicio secreto. En esta época, España se encontraba en una situación política caótica. Fernando, el viudo de Isabel, fue excluido de la corona tras la muerte de su esposa, habiendo pasado esa herencia con su hija Juana, como dote, a su marido Felipe, que era hijo de Maximiliano. En septiembre de 1506, Felipe murió, poco antes de haber declarado la guerra a Francia. Así fue como Cornelio se dirigió a París, aparentemente para asistir a la universidad allí, pero en realidad para mantener a Maximiliano informado de las noticias importantes sobre los franceses. En su función de servicio secreto, en la que fue contratado más de una vez, se mostró muy capaz de preservar los secretos diplomáticos, aunque en lo que respecta a sus propios asuntos era abierto, franco y libre. Por ello, en esta época guarda silencio respecto a los deberes oficiales. Al asistir a la universidad, Agrippa entró en contacto con otras mentes aficionadas a lo oculto, místicos que encontraron en él un líder natural para guiarlos hacia los reinos de lo desconocido. Con ellos organizó un grupo secreto de teósofos, o posiblemente rosacruces. Entre estos místicos había uno más prominente como amigo de Agripa, que podría ser considerado como el segundo en el liderazgo, un italiano llamado Blasius Cæsar Landulphus, que más tarde llegó a ser notable en medicina, y también profesor en la Universidad de Pavía. Entre ellos estaban

MM. Germain, abogado y autor de una historia de Carlos V., etc.; Gaigny, teólogo, lingüista, poeta latino, y sucesivamente procurador, rector y canciller de la Universidad de París; Charles Foucard, M. de Molinflor, Charles de Bouelles, canónigo, profesor de teología y autor de obras de metafísica y geometría, entre las que trató la cuadratura del círculo y la cubicación de la esfera, y otros asuntos insólitos; Germain de Brie, canónigo, lingüista y escritor de versos griegos; MM. Fasch, Wigand y Clairchamps; y Juanetin Bascara de Gerona, joven noble catalán, que se encontraba temporalmente en París cuando se dirigía a la corte de Maximiliano.

Los disturbios en España se habían extendido a Aragón y Cataluña, y en el distrito de Tarragona los catalanes habían perseguido a uno de sus amos locales, el señor de Gerona, el último nombrado de la banda secreta mencionada.

Agripa y sus amigos idearon un plan por el cual Gerona podría ser devuelta a sus propiedades. La captura de una fortificación conocida como el Fuerte Negro era necesaria para la empresa, y para llevarla a cabo se decidió una atrevida estratagema. Como toda la provincia de Tarragona podía así ser mantenida contra el campesinado rebelde, se creyó que el emperador Maximiliano sancionaría la empresa en nombre de sus parientes, y Gerona acudió a la corte alemana con este propósito. Agrippa también regresó a Colonia durante una temporada a principios de 1507.

Pasó más de un año cuando los planes de los conspiradores se llevaron a cabo. El Fuerte Negro fue capturado, como estaba previsto, mediante una estratagema. Después de permanecer allí durante un tiempo, Agrippa fue enviado con algunos otros a guarnecer el lugar de Gerona en Villarodona. Entretanto, Landulfo había ido a Barcelona, y se consideró prudente que Gerona, estando ahora los campesinos de todo el país en armas, se uniera a él allí. Sin embargo, Gerona fue capturada por los enfurecidos rústicos, que inmediatamente se organizaron en gran número para asaltar su castillo y exterminar a la guarnición, que, en ausencia de Gerona, estaba a cargo de Agripa. La guarnición fue avisada oportunamente del ataque. Escapar rompiendo las guardias del campesinado era una locura, quedarse era igualmente inútil. Pero se presentó una vía de escape: una vieja torre semiderruida a tres millas de distancia, situada en uno de los páramos de las montañas que caracterizan el distrito de Valls. La torre se alzaba en un valle escarpado y cavernoso, donde las montañas rotas abren paso a un golfo que contiene aguas estancadas, y las rocas dentadas e inaccesibles lo cierran. En el desfiladero por el que se accede a este lugar se encontraba la torre, en una colina que estaba rodeada de profundas ciénagas y estanques, mientras que también estaba dentro de un anillo de elevados riscos. Sólo había un camino para llegar a esta torre, excepto cuando el suelo estaba congelado, lo que ocurrió en pleno verano de 1508. El camino entre los estanques era un estrecho sendero de piedra, con muros de césped como setos. El emplazamiento de la torre la hacía inexpugnable en verano. Era propiedad de un abad, que les dio permiso para ocuparla y fortificarla. Así lo hicieron, teniendo como compañía a un pobre alguacil, encargado del lugar.

La retirada a la torre se llevó a cabo con seguridad al amparo de la noche. El lugar de Gerona fue saqueado al día siguiente por los campesinos, que buscaron ferozmente al alemán, como llamaban a Agripa. Al conocerse el escondite de los conspiradores, el torrente de ira se derramó hacia la torre, pero entonces se notó la fuerza de la posición. Con una barricada de carros derribados se cerró el único camino hacia los sitiados, y detrás de esta barrera se apostaron con sus arcabuces, de los cuales uno solo bastó para amedrentar a una multitud de hombres acostumbrados a no tener más armas que hondas o arcos y flechas. El campesinado, al descubrir que la torre no iba a ser asaltada, se dispuso a sitiar estrictamente el lugar y así hacer que su pequeña guarnición se rindiera por hambre.

Los aventureros pasaron semanas peligrosas, pero más formidable que el conflicto real fue la hambruna resultante de su bloqueo. Perrot, el guardián, aconsejándose sobre cómo ayudar a sus huéspedes y librarse de ellos al mismo tiempo, exploró todos los recovecos de la pared de roca por la que estaban rodeados. Trepando entre los desechos, con los pies acostumbrados a las dificultades de la montaña, descubrió al fin un camino tortuoso y escarpado, por el que se evitaban los obstáculos de los riscos y abismos y se llegaba a la cima de la montaña. Mirando desde allí, vio cómo, al otro lado, la montaña se elevaba sobre un lago, conocido como el Lago Negro, con una extensión de unas cuatro millas, en cuya orilla más lejana se encontraba la abadía de su señor. Encontró un camino hacia el lago a través de un desfiladero rocoso, pero desde allí hasta la abadía había un largo camino y, para los hombres sin barco, el lago era una barrera más infranqueable que la montaña. Volvió a la torre, donde la pequeña guarnición escuchó el resultado de sus exploraciones. Se vio que era necesario un barco para efectuar una fuga, y para conseguirlo habría que enviar una carta a través de las filas de los vigilantes sitiadores, cuyos centinelas estaban apostados en todos los puntos, y que no permitían que nadie se acercara a la torre; ni siquiera el propio buen abad, que había intentado en vano desviar a los campesinos de su propósito.

En estas circunstancias se puso a prueba el ingenio de Agripa, que justificó el crédito que se había ganado por su sutil ingenio. El guardián tenía un hijo, un pastorcillo, y

Agripa lo desfiguró con manchas de cardo mariano y jugo de otras hierbas, le ensució la piel y la pintó con manchas chocantes para imitar las marcas de la lepra, le arregló el pelo en un mechón mugriento, lo vistió como un mendigo y le dio una rama torcida como bastón, dentro de la cual había un hueco para la carta. Sobre el muchacho así disfrazado -una temible imagen del leproso marginado- se colgó la campana de leproso, su padre lo sentó en un buey y lo condujo de noche a través de los pantanos junto al vado, donde lo dejó. Tartamudeando, a medida que avanzaba, peticiones de limosna, el muchacho caminó sin dificultad por un camino muy ancho hecho para él entre los campesinos, que vieron su aproximación con terror y huyeron de su camino. La carta fue entregada sin contratiempos, y el muchacho regresó al día siguiente con la respuesta deseada, haciendo sonar su campana en el límite del pantano al anochecer para que su padre lo hiciera entrar. Agrippa y sus compañeros pasaron la noche preparando la partida. Hacia el amanecer cubrieron su retirada con una demostración de su habitual estado de vigilancia, dispararon sus armas y dieron otras indicaciones de su presencia. Hecho esto, se pusieron en marcha, en absoluto silencio, cargando su equipaje, y fueron guiados por Perrot, el guardián, hasta la cima. Allí se tumbaron gustosamente entre las piedras para descansar, mientras su guía descendía por el otro lado y extendía una señal preconcebida, un paño blanco, sobre una roca. Cuando regresó, comieron el desayuno que habían