Modelos Formales En La Portada De La Iglesia De San Agustín Acolman

Por Luz del Carmen Vilchis Esquivel

El objeto de estudio de esta investigación es la portada de la Iglesia anexa al Convento de Acolman. Las relaciones interdisciplinarias y metodológicas con base en las cuales se desarrolló este acercamiento son la historiografía, la iconografía y el análisis de la forma con la intención de proporcionar una aproximación al sentido de cada uno de los elementos que configuran un modelo arquitectónico abundante en componentes visuales.

• Idioma: Español
• Editorial: Palibrio
• Fecha de lanzamiento: 28 dic 2018
• ISBN: 9781506527703

Luz del Carmen Vilchis Esquivel

Luz del Carmen Vilchis Esquivel. Mexicana. Catedrática desde 1979 en la Facultad de Artes y Diseño de la UNAM. Nivel II del Sistema Nacional de Investigadores. Estudió diseño gráfico, filosofía y psicología; especialidad en docencia; maestría en artes visuales y comunicación; doctorado en Bellas Artes en España y doctorado en filosofía en la UNAM; Doctora Honoris Causa en filosofía educativa, CICE Uruguay. Autora de 24 libros, 34 colaboraciones y 114 artículos internacionales. Ha coordinado 22 proyectos de investigación. Pionera en tecnología digital, organizó 4 laboratorios, cursos para más de 4,000 artistas y diseñadores, y 300 empresas. Elaboró programas en 10 universidades, dirigiendo más de 200 tesis, impartiendo 91 cursos y dictando 164 conferencias en 40 países. Ha arbitrado 234 textos internacionales. Pertenece a la Sociedad de Investigación del Diseño, Fundación Historia del Diseño, Sociedad de Historia del Diseño, Comité de Artes de la UNESCO en Grecia, MERLOT, Franklin Furnace Archive, Lifetime Member de Worldwide Branding, American Psychological Association (APA), The Professional Association for Design (AIGA) y 17 comités editoriales. Como diseñadora gráfica ha recibido premios en México y Suiza. Ha presentado arte alternativo en 127 exposiciones en 53 países. Primera mujer directora de la Facultad de Artes y Diseño de la UNAM. Premiada con el Reconocimiento a la Trayectoria Académica en Diseño en Argentina, el Lifetime VIP en Who’s Who Worlwide Branding 2014. Nombrada Embajadora del Diseño Latino por la Universidad de Palermo, 2015.

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Copyright © 2018 por Luz del Carmen Vilchis Esquivel

ISBN:                  Tapa Blanda                         978-1-5065-2769-7

                             Libro Electrónico               978-1-5065-2770-3

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Fecha de revisión: 27/12/2018

Palibrio LLC

1663 Liberty Drive

Suite 200

Bloomington, IN 47403

ÍNDICE

Introducción

Orígenes, Historia Y Descripción Física De Acolman

Orden Y Estructura De La Orden De San Agustín

Los Conventos Agustinos En Nueva España

Bases Arquitectónicas Y Conceptuales Del Análisis Formal

Estudio Sucinto De Estilo Y Forma En La Portada De Acolman

Referencias

INTRODUCCIÓN

El objeto de estudio de esta investigación es la portada de la Iglesia anexa al Convento de Acolman. Las relaciones interdisciplinarias y metodológicas con base en las cuales se desarrolló este acercamiento son la historiografía, la iconografía y el análisis de la forma con la intención de proporcionar una aproximación al sentido de cada uno de los elementos que configuran un modelo arquitectónico abundante en componentes visuales.

El primer capítulo, como en todo modelo deductivo, es el más general y se refiere a la historia de Acolman, desde la época prehispánica hasta el período colonial con el objetivo de entender tanto el origen del sitio como las condiciones que posibilitaron el asentamiento del Convento en las cuáles no sólo se encuentran vinculados los pueblos originarios, los conquistadores y los evangelizadores, también es significativa la dinámica en la que estaban inscritos los sitios de esta área geográfica.

En el siguiente capítulo el propósito es describir y caracterizar a la orden religiosa de los agustinos, su estancia, permanencia y retiro del Convento de Acolman. Para profundizar en este tema, se han revisado los orígenes de la orden eremítica de San Agustín, las condiciones que rodean la formación de su comunidad y los acontecimientos que posibilitan que los agustinos, junto con otras órdenes católicas accedan a la tarea de evangelización en la Nueva España. Se incluye el compromiso y la responsabilidad que los agustinos desplegaron con su empeño en la construcción de importantes conventos como parte de su visión misionera, los esfuerzos de comprensión de los pueblos asentados en los diversos territorios, como el aprendizaje de lenguas, creencias y costumbres, y las actitudes sobresalientes de los agustinos entre las que destaca su afán por educar a la población incluyendo la apertura de casas de estudio.

No se puede soslayar la organización y estructura que regía a las comunidades de la orden de los agustinos y cuáles eran las reglas comunes y las coyunturas de autonomía bajo las cuales podían llevar a cabo sus proyectos y actividades. Si bien es cierto que las normas eran estrictas, había facilidades para evangelizar y educar con cierta independencia de los prioratos principales, se explica a partir de estas características contextuales, las peculiaridades con base en las cuales fue posible que los agustinos lograran diferencias en cuanto a las reglas y las libertades.

El capítulo que continúa, se enfoca en el Convento de San Agustín de Acolman y su descripción, fundamentada por la relación histórica de la construcción del claustro, sus ampliaciones y la serie de vicisitudes que se vivieron a causa de las riadas y las consecuentes inundaciones que afectaron y dañaron de manera permanente este patrimonio arquitectónico.

En este capítulo se concluye con la relatoría de eventualidades y situaciones que se sucedieron durante el siglo XX, causas y efectos del estado actual del Convento de Acolman, ello incluye por supuesto, los esfuerzos de conservación, restauración y la conciencia de su importancia patrimonial como memoria histórica y legado artístico.

Por último, con base en el modelo analítico propuesto por Justo Villafañe, se aborda el estudio formal de la portada de la Iglesia de San Agustín Acolman, bajo los argumentos conceptuales de autores como Arnheim, Wasenberg, Wölfflin y otros destacados teóricos quienes definen y clasifican la forma, reflexionando sobre sus implicaciones para el perceptor el cual no sólo participa de ella en forma activa, también la evoca y desde sus circunstancias la interpreta.

La finalidad de este acercamiento es la comprensión de la forma más allá de las interpretaciones y las actitudes que cualquier receptor haría desde su personal y peculiar experiencia y educación visual. La forma, además de tener sus elementos y determinantes que respaldan cualquier descripción física de los motivos, en este caso, de la portada a estudiar, evidencia la complejidad de los signos que se despliegan en el conjunto y cómo de forma individual adquieren la fuerza de la forma simbólica, evocadora analógica de un concepto delimitado desde las creencias y tradiciones iconográficas de la religión católica, las cuales han definido estos despliegues formales, algunos de los cuales permanecen vigentes hasta nuestros días.

Se han establecido diversos significados de la forma, miméticos, expresivos o connotativos, en un esfuerzo por trascender la descripción estilística, arquitectónica y formal desde los elementos morfológicos, dinámicos y escalares.

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Placa oficial del lapso de construcción, Luz del Carmen Vilchis, 2008

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Portada de la Iglesia de San Agustín Acolman, Luz del Carmen Vilchis, 2008

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Mural en pasillos de celda del convento, Luz del Carmen Vilchis, 2008

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Arcadas del piso alto. Claustro Grande, Luz del Carmen Vilchis, 2008

ORÍGENES, HISTORIA Y DESCRIPCIÓN FÍSICA DE ACOLMAN

El nombre de Acolman tiene diversos significados. De éstos el más conocido es el que se encuentra en la Historia Eclesiástica Indiana de Fray Gerónimo de Mendieta, quien describe lo que los indios de Texcoco declararon a Fray Andrés de Olmos:

[…] el primer hombre de quien ellos procedían había nacido en tierra de Aculma… Dicen que estando el sol a la hora de las nueve, echó una flecha en el dicho término y hizo un hoyo, del cual salió un hombre que fue el primero, no teniendo más cuerpo que de los sobacos arriba, y que después salió de ahí la mujer entera… aquel hombre se decía Aculmaitl, y que de aquí se tomó nombre el pueblo que se dice Aculma, por que aculli quiere decir hombro y maitl, mano o brazo, como cosa que no tenía más que hombros y brazos, ó que casi todo era hombros y brazos, porque… aquel hombre primer no tenía más que de los sobacos arriba, según esta ficción y mentira.¹

Otra versión sobre el origen de Acolman es la de Fray Toribio de Benavente quien al referirse a la procedencia de los acolhuas dice que "les quedó este nombre de un capitán que se llamaba Aculli y que también se llamaba ACULLI el hueso que va del codo al hombro…" ²

El jeroglífico toponímico de Acolman se encuentra en el códice de tributos mejor conocido como Matrícula de Tributos (cuya copia es el llamado Códice Mendocino realizado en 1540)³ y representa un brazo que va desde la mano hasta el hombro de donde surge un chorro de agua. En la relación geográfica de Acolman, editada por Paso y Troncoso, se explica que Aculma en lengua mexicana quiere desir ‘braço con hombro’…⁴, con una nota donde declara que "la leyenda explicativa del nombre dado al pueblo está en la Historia eclesiástica indiana del P. Mendieta."⁵

Durante la época prehispánica Acolman formó parte del reino de los acolhuas y por lo tanto de la tribu de los acolhuaques. El término acolhuaque nombra a los habitantes de la parte oriental del valle de México. Probablemente este pueblo se desplazó del norte durante el siglo XIII y se expandió de forma gradual durante el siglo XIV, cuando su capital era Coatlinchan o Acolhuacán y Texcoco se convirtió en capital de los acolhuas durante el siglo XV.⁶ Según Fernando de Alva Ixtlilxóchitl en su Sumaria relación de las cosas de la Nueva España, el señor de