Conceptos en Debate. Los Mitos: CONCEPTOS EN DEBATE

Por MAURICIO ENRIQUE FAU

¿Qué es un mito?, ¿cuál es el prototipo del mito antiguo?, ¿cuáles son los mitos modernos?, ¿qué mitos contemporáneos están entre los más influyentes?
Trataremos de responder a estos interrogantes recorriendo trabajos de autores como Platón, Roland Barthes, Pierre Bourdieu y Bertrand de Jouvenel, entre otros.

• Idioma: Español
• Editorial: LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU
• Fecha de lanzamiento: 15 feb 2021
• ISBN: 9781393778882

MAURICIO ENRIQUE FAU

Mauricio Enrique Fau nació en Buenos Aires en 1965. Se recibió de Licenciado en Ciencia Política en la Universidad de Buenos Aires. Cursó también Derecho en la UBA y Periodismo en la Universidad de Morón. Realizó estudios en FLACSO Argentina. Docente de la UBA y AUTOR DE MÁS DE 3.000 RESÚMENES de Psicología, Sociología, Ciencia Política, Antropología, Derecho, Historia, Epistemología, Lógica, Filosofía, Economía, Semiología, Educación y demás disciplinas de las Ciencias Sociales. Desde 2005 dirige La Bisagra Editorial, especializada en técnicas de estudio y materiales que facilitan la transición desde la escuela secundaria a la universidad. Por intermedio de La Bisagra publicó 38 libros. Participa en diversas ferias del libro, entre ellas la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires y la FIL Guadalajara.

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Conceptos en Debate. Los Mitos

CONCEPTOS EN DEBATE

MAURICIO ENRIQUE FAU

Published by LIBROS Y RESÚMENES DE MAURICIO E. FAU, 2021.

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CONCEPTOS EN DEBATE. LOS MITOS

First edition. February 15, 2021.

Copyright © 2021 MAURICIO ENRIQUE FAU.

ISBN: 978-1393778882

Written by MAURICIO ENRIQUE FAU.

Tabla de Contenido

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CONCEPTOS EN DEBATE: LOS MITOS | Barthes, Roland | EL MITO HOY

El mito es un habla

El mito como sistema semiológico

La forma y el concepto

La significación

Lectura y desciframiento del mito

El mito como lenguaje robado

La burguesía como sociedad anónima

El mito es un habla despolitizada

El mito, en la izquierda

El mito, en la derecha

Necesidad y límites de la mitología

Barthes, Roland | MITOLOGÍAS | LOS MITOS DE LA BURGUESÍA

Platón | MITO DE LA CAVERNA

Horem, Berta, | EL MITO DE LA MODERNIDAD: RAZÓN Y SUJETO SOCIAL

Las dos revoluciones y el pensamiento social

La Revolución Industrial

La Revolución Democrática

Europa y la modernidad: la diosa razón

El ciudadano moderno

El ciudadano en la Modernidad fragmentada

De Jouvenel, Bertrand | TEORÍA PURA DE LA POLÍTICA | EL MITO DE LA SOLUCIÓN

arreglo: tres procedimientos

Weisz, Eduardo | PIERRE BOURDIEU: LA GLOBALIZACIÓN COMO MITO

La teoría de los campos

La globalización como mito

Las consecuencias sociales del discurso neoliberal

El papel del Estado

Enfrentar al discurso dominante

Pigna, Felipe | LOS MITOS DE LA HISTORIA ARGENTINA | INTRODUCCIÓN

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CONCEPTOS EN DEBATE: LOS MITOS

Barthes, Roland

EL MITO HOY

En este trabajo Barthes va a plantearse como problema qué es un mito. En primer lugar señala, remitiéndose a su etimología,  que EL MITO ES UN HABLA.

El mito es un habla

Pero no se trata de cualquier habla: el lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. EL MITO CONSTITUYE UN SISTÉMA DE COMUNICACIÓN, UN MENSAJE. No es un objeto o una idea: se trata de un modo de significación, de una FORMA.

Todo lo que justifique un discurso puede ser mito. El mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo profiere: sus límites son formales, no sustanciales. Todo puede ser un mito.

No hay mitos eternos, los mitos son HISTÓRICOS.

El mito es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral: puede estar formado por escrituras, representaciones e imágenes. El requisito excluyente es que siempre SIGNIFIQUEN ALGO.

El mito como sistema semiológico

El estudio del habla mítica pertenece a una ciencia general que incluye a la lingüística, la SEMIOLOGÍA. La semiología es una ciencia de las formas, puesto que estudia las significaciones independientemente de su contenido. La mitología forma parte de la semiología como ciencia formal y de la ideología como ciencia histórica: estudia las ideas como forma.

La semiología postula una relación entre dos términos, un significante y un significado. El signo, un tercer término, es el total asociativo de los dos primeros términos. EN EL MITO NOS ENCONTRAMOS CON ESTE MISMO ESQUEMA TRIDIMENSIONAL. PERO EL MITO ES UN SISTEMA PARTICULAR PORQUE SE EDIFICA A PARTIR DE UNA CADENA SEMIOLÓGICA QUE EXISTE PREVIAMENTE: ES UN SISTEMA SEMIOLÓGICO SEGUNDO. Lo que constituye el signo en el primer sistema se vuelve simple significante en el segundo.

Existen en el mito dos sistemas semiológicos de los cuales uno está desencajado respecto al otro: un sistema lingüístico, la lengua (lenguaje objeto), y el mito mismo, denominado metalenguaje, porque es una segunda lengua en la cual se habla de la primera. Al reflexionar sobre un metalenguaje, el semiólogo ya no tiene que preguntarse sobre la composición del lenguaje objeto, ya no necesita tener en cuenta el detalle del esquema lingüístico. Tendrá que conocer sólo el signo global y sólo en la medida en que ese signo se preste al mito.

EJEMPLOS: como ejemplo, el autor propone la portada de una revista en la que se ve la foto de un negro vestido con uniforme militar francés y haciendo la venia, cuyo significado sería que Francia es un gran imperio, que todos sus hijos sin distinción de color sirven fielmente a su bandera y que no existen los argumentos de los detractores del colonialismo[1].

En el sistema mítico los tres términos de la relación serán denominados: al significante en el primer sistema se lo denominará forma en el sistema mítico. El significado será el concepto, y el tercer término de la relación, la síntesis de los dos primeros será la significación.

La forma y el concepto

El significante del mito se presenta en forma ambigua: es a la vez sentido y forma. Como suma de signos lingüísticos, el sentido del mito tiene valor propio, forma parte de una historia (en el ejemplo, la historia del negro). En el sentido ya está construida una significación que podría bastarse a sí misma. Pero el mito la captura y la vacía de sentido., al devenir forma. Se produce una regresión del sentido ala forma, del signo lingüístico al significante mítico. Como forma del mito la proposición no contiene casi nada de su larga historia. La forma despojada de historia debe ser entonces llenada por una nueva significación.