Philosophy real

Por Bogdan Tadzik

La cosmología utiliza el concepto de «absoluto» como «una cosa en sí misma», donde cada quantum de ser consiste en «materia» y «forma» de ser. En psicología considero la importante de la esfera «subconsciente» del alma humana. La ética real gira en torno a dos conceptos, es decir, «apulsión» y «repulsión», que mantienen el universo en equilibrio. La estética centra la atención en el «objeto estético» y la «intuición estética». «Homo fides» es la primera parte de la filosofía del hombre, que se complementa con reflexiones sobre el sentido de la vida y la felicidad. En sociología me centro en la relación entre «cultura» y «espíritu humano». La filosofía política se basa en las nociones de equidad «material» y «formal». La pedagogía describe el destino del «Homo sovieticus» en Polonia. Los objetos matemáticos como «cosas» son considerados por las metamatemáticas. Trato el lenguaje como «transcendens» manteniendo la división tradicional en el significado y el sentido del lenguaje.

• Idioma: Español
• Editorial: Universo de Letras
• Fecha de lanzamiento: 4 dic 2020
• ISBN: 9788418386954

Bogdan Tadzik

Nació el 31 octubre de 1954 en Inowrocław. Se licenció en la Facultad de Derecho y Administración de la Universidad Nicolaus Copernicus en Toruń, que duró de 1972 a 1977. Después de graduarse, de 1978 a 1982, trabajó como secretaria en el Ayuntamiento de Inowrocław. En los años 1982-1988 trabajó como docente en la escuela primaria y secundaria. En 1989 la trasladaron a una «pensión» y desde entonces no ha trabajado profesionalmente. Se interesé por la filosofía en 1968, y en 1970, después de leer la biografía de I. Kant, tomó la decisión de dedicar su vida a la filosofía. Sus héroes de juventud fueron K. Marx y F. Engels, influenciados por el marxismo imperante en Polonia. Durante sus estudios, siempre que el tiempo se lo permitió, estudió filosofía clásica alemana en las personas de I. Kant, G. W. F. Hegel, J. F. Schelling, J. Fichte y A. Schopenhauer. Fue solo después de sus estudios que comenzó a ponerse al día con su trabajo atrasado en educación filosófica, y luego descubrió que el profesor Tadeusz Czeżowski, uno de los estudiantes del profesor Kazimierz Twardowski, el fundador de la escuela de Lvov-Varsovia, quien ya estaba jubilado, vivía en Toruń. Dos reuniones con el profesor confirmaron que estaba siguiendo el camino correcto; fue entonces cuando se familiarizó con los logros de la escuela de Lvov-Varsovia y, finalmente, encontró lo que buscaba en filosofía. En 1980 solicitó un puesto de profesor asistente en el Departamento de Filosofía de la Universidad Nicolaus Copernicus, pero su solicitud de empleo fue rechazada. Más tarde, intentó encontrar trabajo en una universidad, pero fue en vano. No pertenecía a ningún partido u organización social, y la única organización a la que perteneció en el pasado fue la Sección Toruń de la Sociedad Filosófica Polaca, a la que perteneció en los años 1978-1990. No ha mantenido ni tiene contacto con ninguna comunidad académica o científica. Intentó publicar su libro en Polonia, pero fue en vano. El libro Philosophy real es su primer y único libro en el que resume mis reflexiones filosóficas durante los últimos 35 años, hasta 2010.

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Philosophy real

Bogdan Tadzik

Philosophy real

Bogdan Tadzik

Esta obra ha sido publicada por su autor a través del servicio de autopublicación de EDITORIAL PLANETA, S.A.U. para su distribución y puesta a disposición del público bajo la marca editorial Universo de Letras por lo que el autor asume toda la responsabilidad por los contenidos incluidos en la misma.

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© Bogdan Tadzik, 2020

Diseño de la cubierta: Equipo de diseño de Universo de Letras

Imagen de cubierta: ©Shutterstock.com

www.universodeletras.com

Primera edición: 2020

ISBN: 9788418570391

ISBN eBook: 9788418386954

Nuestros padres

Prefacio

Antes de que el lector eglie para leer este libro va dirigido este prefacio, el contenido de las cuales es fomentar el esfuerzo intelectual gente muy criticos que va a seguir el razonamiento. En esto punto tengo que hacer algunas reflexiones muy importantes de un histórico. Este libro está ecrito en el espiritu de la filosofia polacca; como el sucesor y continuador de la tradición filosófica nacional Lvov-Varsavia escuela, no es algo que decir sobre este fenómeno cultural de Polonia. El creador de la escuela era K. Twardowski (1866 – 1938) y me gustaria darle alguna información sobre esta escuela, para los lectores extranjeros, para llevar al lector a las fuentes y los fundamentos de la Filosophy real. Mi posición es la continuación de una manera estricta y especifica de la escuela filosofar, que no se reduce a la abstracción pura, cabellos separados y meciéndose en las nubes, pero es un punto de vista que se adhiere firmemente a la tierra.

Creo que algunos cortos informació sobre la escuela para explicar el papel que desempeñó en la historia de Polonia, aunque en el extranjero son las cosas poco o nada conocido. Supongo que la ignorancia de los logros intelectuales de escuelas en el extranjero es causada per una falta de publicaciones en lenguas extranjeras.

En la corta historia de la escuela que fue el mejor periodo de tiempo hasta 1939. Después de la Segunda Guerra Mondial, la escuela estabé en desorden, como consecuencia de los procesos sociales que habían tenido lugar en áreas de la nueva Polonia. A 1951 (T. Kotarbiński) en Łódż y Varsovia, T. Czeżowski (1889 – 1981) en Toruń, K. Ajdukiewicz (1890 – 1963) en Poznań y otros trabajaron con frutto en el campo de la filosofia.

Sin embargo, el número de representantes de la escuela, de todos modos, y no habían privado del derecho de enseñar filosofia en las universidades, y los tres antes mencionado derecho limitó para enseñar lógica. Toda la situación había sido consecuencia de la confrontación „escuela"con una filosofia marxista aggresivo y militante, cuya critica A. Holland (K. Twardowski), B. Baczko (T. Kotarbiński), A. Schaff (K. Ajdukiewicz) y L. Kołakowski hicieron que los representantes de la escuela venieron tiempos dificiles.

Quién no había concordado con el único correto y verdadero había en problemas. Es cierto Kotarbiński tarde se convirtió en presidente de la Academia de Ciencias de Polonia, y Ajdukiewicz rector de la Universidad Adam Mickiewicz de Poznań, pero el marchitó escuela y despareció. Extranjero han enseñado J. Łukasiewicz (1878 – 1956)en Irlandia y A. Tarski (1901 – 1983) en los Estados Unidos de América.

Lo que más molestó a los marxistas en la escuela había sido a-ideologico y la dirección anti-metafisico de enfolque para resolver problemas cientificos. Los logros de la escuela lo más había interesado en la actitud fiosófica que L. Kołakowski describió como la filosofia de la no intervención. Twardowski ha mantenido que el filósofo tiene un doble papel: como un hombre que tiene su visión del mundo y como cientifico, que debe permanencer en silencio en cuestiones filosóficas.

Uno de los estudiantes Prof. Czeżowski, Z. Zwinogrodzki escribió que sobre la configuración de la filosofia de esta escuela, lo que habián tenido que ofrecer un sucesor Twardowski. Los filósofos orientación similar a Czeżowski j a m á s (el suprayado es mio B. T.) no tuvieron que decepcionar a los ismos, no tuvieron que someterse a la próxima renovación (...) Por lo menos estas decepciones trágica profesor nos queria salvar.

Por el contrario, T. Kotarbiński escribió que a pesar de las perturbaciones de la historia, puede mantener las lineas de barómetro orientación cambiar la posición de los cambios de presión, y también puede actuar sobre el patrón de la aguja magnética que indica una dirección constante, independientemente de las circumstancias. (...) Desde el punto de vista siciológico, puede no sin razón, para tratar de tirar de la actitud discipulos de Twardowski bajo el titulo de escapismo, escapar de la participación en la lucha social, el pacifismo pasiva estratos sociales inteletual – burguesa...(...). Asi es como lo que realmente es. Que no tomaro parte en la lucha politica organizada – que es verdad. La incrustación de la teorización, evitando prácticas en todos - no es cierto (...). Los educadores quieren que sigue siendo el miso: para educar a la gente en el pueblo, y la forma en que es probablemente cierto que el patron de Sócrates – a pesar de todos cambios en las condiciones sociales – activo no perdidos en los puntos importantes.

Por lo tanto, es injusto para definir la ideologia de la escuela por L. Kołakowski como empirismo lógico , que captura la esencia de la cuestión sobre la Escuela de Lvov – Varsovia. Sólo en 1967, en un libro de Inglés se publicó bajo el titulo de H. Skolomowski Polaco filosofia analitica, que presentó el análisis comparativo realizado en Polonia e Inglaterra.

Mientras que en Polonia el primer punto de la escuela, apreció en 1985; J. Woleński le dio el titulo de Philosophical Lvov – Varsovia escuela. El libro que fue emitido sólo si no vivaron más tiempo o uno de los representantes de la primera generación de escuela. Aunque este fenómeno cientifico no existe, este trabajo es una continuación de esta tradición cientifica y el mondo de filosofar ha designato por K. Twardowski.

Cada parte del libro, incluso metamathematics mantiene una estrecha relación con la realidad y no se trata de meras abstracciones. Supongo que la lettura de este libro va a defraudar a aquellos lectores que buscan en los libros de filosofia de entretenimiento intelectual tesis tanto filosóficas Philosophy real hasta ciero punto ello se aplica en la práctica. Esto no significa, sin embargo, que este libro contiene reglas ya hacer sobre cómo proceder con el fin de facilitar su vida diaria, aunque la psicologia es la más cercaba al caso.

El objetivo de este trabajo, consiste, en primier lugar, para esto, con el fin de provocar la solución independiente y creativa lector a los problemas, tanto en la teoria como en la práctica. Otra cosa que tengo plantear el problema de la genealogia ideologica Philosophy real. En el prefacio sólo los problemas más importantes relacionados con la fuente de la Philosphy real, en referencia a la exposición de motivos de cada parte, en su informe a que inspiró la creación de tal o cual trabajo.

El autor de estas palabras no se ha completado el estudio de la filosofia insitucional y, por tanto, distinguaro cuatro fases fondamentales de mi interés por la cuestines filosóficas la philosophy real tiene esta forma no otro.

1.Primera fase consiste en la lectura B. Suchodolski (1903 – 1992) quien comenzó mi aventura con la filosofia. Hay que recordar dos gruesos volúmenes de La subida de la filosofia moderna del hombre y Desarollo de la filosofia moderna del hombre. En este punto, también debo añadir que su Educación para el futuro dirigido mi atención hacia la educación y la crianza.

2.Segunda fase descendió a la fascinación juvenil con el único y legitimo filosofia de que era filosofia marxista en Repúbloca Popular Polaca. Tal vez no sea plenamente consciente de ello, lo que afectó a la K. Marks (1818 – 1883) lectura y F. Engels (1820 – 1895) de la forma final de la Philosophy real.

3.Tercera etapa de mi interés por la filosofia, centrando su atención en las lecturas de la filosofia clásica alemana, como una rama de mi interés por Marks y Engels. No se sabe si un mayor impacto e la Philosophy real tenia A. Schopenhauer (1788 – 1860), o I. Kant (1724 -1804), G. Hegel (1770 – 1831), J. Fichte (1762 – 1814) y F. Schelling (1775 – 1854). Una cosa es cierta, hice cargo de muchos de los conceptos de este filosofia y esta manera de filosofar estigma sigue siendo inevitable, aunque traté de evitarlo.

4.Cuatra y más importante etapa de mis intereses filosóficos se resucia a leer los logros Lvov- Varsovia escolares. Lo encontré en lo que algunos filósofos en busca de una vida. Es T. Kotarbiński y T. Czeżowski me enseñaron aue cualquier tipo de extremismo nunca conducen a nada bueno, pero siempre estaba causando problemas y dificultades, como teórico y práctico. Esta actitud permitió que mre cada vista llamada del filosófica Núcleo racional y me enseñó compromiso. Desde entonces, rechzar cualquier tipo de ahora tiene un como el marxismo, el existencialismo, etc. Aqui tengo que mencionar el fundator de la escuela K. Twardowski (1866 – 1938) y J. Łukasiewicz (1878 – 1956), T. Kotarbiński (1886 – 1981), T. Czeżowski (1889 – 1981), K. Ajdukewicz (1890 – 1963), A. Tarski (1901 – 1983), St. Leśniewski (1886 – 1939), Wł. Witwicki (1878 – 1948), I. Dąmbska (1904 – 1983), St. Ossowski (1897 – 1963), M. Ossowska (1896 – 1974), Z. Zawirski (1882 – 1948), K. Sośnicki (1883 – 1971) y otros.

Hablando de insporación intelectual no puede omitir los nombres de los filósofos polacos como Wł. Tatarkiewicz (1886 – 1980), R. Ingarden (1893 – 1970), F. Znaniecki (1882 – 1958) – Estados Unides de América, L. Chwistek (1884 – 1944), A – T Tymeniecka (1923 – 2014) – Estados Unides de América, H. Elzenberg (1887 – 1967), L. Kołakowski (1927 – 2009) – Inglaterra, St. I. Witkiewicz (1885 – 1939), J. B. Gawecki (1889 – 1984), L. Petrażycki (1867 – 1931) y L. Nowak (1943 – 2009).

Además de los filósofos polacos no puede sustituir a tales filósofos come B. Russell (1872 – 1970), B. Spinoza (1632 – 1677), E. Husserl (1859 – 1938), F. Brentano (1838 – 1917), W. Dilthey (1833 – 1911), Z. Freud (1856 – 1939), G. Frege (1848 – 1925), H. Rickert (1863 – 1936), L. Wittgenstein (1889 – 1961), L. Feuerbach (1804 – 1872) y Wł. Lenin (1870 – 1924).

Otra cosa que debo mencionar y se asocia con el problema fundamental de la verbalización de lo que el autor tiene que decir y en qué idioma es expresar un concepto llamado Philosophy real. Trabajando en nuevos problemas, hice notas marginales, pero no supe qué palabras y conceptos expresar sus pensamientos.

Entonces me encontré con un problema serio; o crear neologismos y construir una teoria expresada en sus propios términos y palabras que se caracterizan por el esoterismo inherente, o llevar a los conceptos familiares y términos en la historia da la filosofia, y por lo tanto de presenté su posición.

Sin embargo, cuando empecé a desarrollar la final Philosophy real, que tenía que declarar de alguna manera. Después de muchas dudas y con gran renuencia eligió la segunda opción , que no se vacie su atractivo sino que contribuye al hiceron de que los actuales problemas dificiles ganar claridad. Sea o no era la decisión correta, evaluar lector critico, pero desde una cierta perspectiva, me parece que era la decisión óptima, que en realidad va a leer lo que el autor tenia que decir.

Cronológicamente la primera obra, que fue fundada en la República Popular Polaca en los años 80 del siglo XX, fue ética real; como mi primer hijo, que incluyo para mejorar el trabajo del conjunto. La segunda obra sobre la psicologia se estableció como uno de los últimos, pero la puse en la cosmologia, ya que esto permitira una mejor compresión como la ética y la estética y la filosofia de la religión.

También es importante labor sociologia, sin la cual no se puede realmente entender o la filosofia politica, la pedagogia, la teoria de la creatividad, o la filosofia del hombre. Las partes relativamente independientes son metamathematics, filosofia del lenguaje y la mistica, que se extiende por la totalidad de inizio cosmologia. Por último, querería añadir que cada parte podería ser un libro aparte, pero la Escuela de Lvov – Varsovia me hice cargo de una manera de expresar sus pensamientos en una forma condensada que la permite entrar en su conjunto verdadera filosofia en una posición.

A partir de la escuela también me hice cargo y que nunca es para que toda filosofia es del todo cierto o falso; en cada estación, se puede encontrar algo que podería ser de valor para alguien más. Philosophy real es el fruto de mi trabajo durante los últimos 25 – 30 años, y varios fragmentos fueron creadas en diferentes periodes. Por supuesto, soy consciente de que mi trabajo es probable que cumpla una recepción hostil, el contacto más que el autor no mantiene permanente con instituciones cientificas.

2015.

Parte primera

Cosmologia

Introducción

Las consideraciones teóricas de carácter filosófico , cualquier filósofo que se precie tiene su punto de vista en todos los campos de la ciencia; si se trata de una nueva posición, o ya bien conocido, es un individual. La conclusión es que en este caso es estar convencidos de la legitimidad de sus puntos de vista y ser capaz de defenderse contra las acusaciones oponentes.

Una de las áreas de la filosofia en relación con el cual nadie puede ser neutral es ampliamente entendido cosmologia, o más precisamente la metafisica. Incluso los filósofos que evitaron declarar sus puntos de vista sobre el asunto que tuvieron, pero por razones , se abstruvieron de su presentación, con el fin de evitar consecuencias no deseadas para ellos, como lo fue en la República Populare Polaca.

Afortunadamente, vivimos los momentos en los que puede presentar diferentes puntos de vista filosóficos que no son representativos de la suela y legitimas opciones filosóficas. Mi interés por la filosofia natural comenzó desde el momento en que me encontré con las obras de Z. Zawirski (1882 – 1948), uno de los alumnos K. Twardowski, que fue uno de los más importantes representantes de la Escuela de Lvov – Varsovia.

La cosmologia es fruto de su reflexión sobre el cosmos y la naturaleza, y el punto de partida, como se vio después, no era nada nuevo. Aunque no es quizá concepto muy original, se hace constar en su apoyo a la tesis de confirmar mi creencia de que es el creador y el punto de vista teórico prometedor.

La causa fundamental de una forma tal cosmologia es aceptado paradigma dogmático marxista de que la historia de la filosofia es la eterna lucha entre el materialismo y el idealismo, de tal forma u otra. Este tipo de puesto que la forma radical y unilateral asigna prioridad materia o espiritu, simplifica en serio el problema y el nivel actual de conocimientos, sobre todo de la naturaleza, parece extremadamente cuestionable.

El desarrollo del conocimiento filosófico no ha verificado esta afirmación tan completamente cierto, y la posición y argumentos en los que la cosmologia le permite tener una esperanza real de que este es un claro paso adelante en el desarrollo de la metafisica más amplios. Porque para mi siempre es muy dificil de aceptar cualquier radicalismo permanenció en busca de respuestas a las preguntas fundamentales acerca de la esencia del Ser, por lo que me vi obligado a enfoque completamente diferente en esta materia.

Antes de proceder a presentar problemas especificos, quisiera esbozar los origenes y etapas, lo que influyó de manera significativala forma final de la cosmologia real. La lectura, que me despertó con un sueño metafisico y dejé superar satisfactioriamente la visión marxista, fue la obra de A. Schopenhauer El mundo como voluntad y representación. Es bien sabido que el voluntarismo radical Gdańsk filósofo era una reacción crítica a la ideologia dominante del idealismo de la filosofia clásica alemana en la persona de Fichte, Schelling y Hegel en especial.

Según prevalece en el esquemantismo República Popular Polaca, su filosofia ha sido arrojado a un idealismo bolsa de llamada comun, que planteaba serias dudas en cuanto a las limitaciones de este tipo de enfoque. El desafio a la una opción teórica no significó automáticamente que otra aceptó automáticamente.

El problema de desarrollar su posición sólo me dirigió la finalización del proyecto bajo el nombre de filosofia teórica, el real en esta cosmologia, que es un intento de responder a las preguntas metafisicas fundamentales. Una lectura a fondo de la labor básica de Schopenhauer significó que empecé a caminar sobre la terra, o fundamentos teóricos permanentes que tiennen una relación con la realidad, y soluciones detallades serían relativamente resistentes a las cargas, como materialistas e idealistas.

Rechazando el voluntarismo radical por supuesto, que es intelectualmente interesante y fructifero sobre todo en el campo de la literatura, la adopción de la Volundad como Absoluto, con ciertas restricciones y modificaciones ayudó a construir las primeras ética reales, y sentó las bases de la cosmologia, de todos modos, y no sólo.

Sin embargo, la idea de construir una cosmologia real nació en la próxima lectura, pero aparentemente menos importante, el segundo volumen de su obra básica. Sin embargo, el camino desde la idea a los detalles de su desarrollo, resultó ser más dificil de lo que parece al principio. La razón de esto fue el hecho de que todas las teorias de la cosmologia trató de confrontar con los últimos desarrollos de la fisica y la astronomia.

Schopenhauer de una manera muy convincente demonstró que el Absoluto, que recibó Voluntad, se objetiva en todos los elementos del mundo real y saben que existe. Este tipo de tesis dirigó mi pensamiento en esta dirección, lo que me hice dar cuenta de que el mundo no es sólo la naturaleza del material o espiritual, pero es un organismo, donde el espritu y la materia

Schopenhauer de una manera muy convincente demomstró que el Absoluto, que recibe Volundad, se objetiva en todos los elementos del mundo real y saben que existe. Este tipo de tesis dirige mi pensamiento en esta dirección, lo que me hice dar cuenta de que el mundo no es sólo la naturaleza del material o espiritual , pero es un organismo, donde el espiritu y la materia son inseparables unos de otros aspectos del Ser, que es una división evidente a medida creación de los filósofos especulativos mente.

La idea de este tipo no fue, por supuesto, nada nuevo o perspicaz, sino contra reinante en la segunda mitad del siglo XX en Polonia, el marxisto fue atractiva perspectiva teórica, que valío la pena desarrollar. Siguiendo los pasos de pensadores come Platón, G. Bruno y La Mettrie, que percibieron elementos orgánicos del Ser y falta de consideración marxistas.

Tocer el caso, me encontré con un volumen modesto y una pequeña, pero muy interesante, para mi, el libro de B. J. Gawecki Filosofia de desarrollopublicató por el Instituto PAX Publishing en 1967. J. B. Gawecki (1889 – 1984) estudió, entre otras cosas, la filosofia en Munich y Cracovia, donde trabajó hasta la Segunda Guerra Mondial. Después de la guerra, fue profesor de filosofia en la Universidad de Cracovia y Wrocław, y desde 1955 en la Academia Teologia Católica en Varsovia.

Presentado en él, muy simple teoria panpsychosomtysm hizo cosmologia comenzó a tomar cada vez más raeles y concretas formas, aunque como se vio después, no fue totalmente una nueva forma de pensar. Para los más jóvenes sólo voy a añadir que 1967 fue un periodo de profunda República Popular Polaca y los tiempos plebeyas, donde bloquearon y se inhible el desarrollo de una ideologia independiente del pensamiento filosófico , que fue muy dificil en Polonia para encontrar algo más creativo.

Lvov – Varsovia Escuela estabó entonces en desorden, y el centro sólo es relativamente independiente de pensamiento filosófico fue un ambiente católoco, uno de cuyos frutos se trabaja Gawecki. Muchas teorias cosmológicas ha construido exclusivamente sobre la base de la especulación filosófica, como lo demuestra el concepto y la creatividad de Theilard de Chardrin.

Empleos Gawecki me permitió entender una cuestión clave; de no estancarse en la especulación pura de naturaleza filosófica, las diversas tesis de la cosmologia de bienes deben ser confirmados en las cientas naturales, sobre todo en los últimos avances de la física teória y astronomia. De manera más precia, todas las teorias de la cosmologia, trato, si es posible, para apoyar los resultados de las cientas naturales, porque es la única manera de asegurar que la teoria se caracterizópor la realidad , es decir.

No perdido el contacto directo con la realidad, tanto si se tuvo éxito, dejo al lector a juzgar la critica, probablemente será grande. Una cosa se puede decir de la cosmologia real que es dificil para socavar su argumento por los medios y técnicas de eliminación del conocimiento filosófico moderno convencionales.

Por lo tanto, como un nuevo enfoque viejo problema en comparación con otras soluciones teóricas en este asunto, me parece, que conserva una cierta ventaja. Lo que, sin embargo, es el grado de ventaja, que está escribendo estas palabras no adecuadas para hablar, sería a que un enfoque de este tipo seria totalmente sesgada. No estoy diciendo que esta es la única manera correcta de pensar acerca de la esencia del Ser pero esto es una alternativa seria, que tienen una opción de filósofos en esta materia.

Ninguna teoria cosmológica no puede ir más allá de un problema qua se ocupa de los temas definidos en términos generales el Absoluto. Presentado en este documento el concepto de lo Absoluto, o en la lengua de la Voluntad de Schopenhauer, se caracteriza como una cosa en sí, del que sabemos existir, y dieron a conocer sólo a través de los fenómenos. La cuestión del Absoluto taca muchos otros temas de la filosofia real, pero estos son los temas que serán discutidos en las obras posteriores.

Cosmologia de los fenómenos reales de la Voluntad, o el Absoluto, adopta el concepto de la energia más amplio, la llamada la energia oscura por la electricidad de la energia vital, llamado entelequia. La adopción de una perspectiva filosófica confirma el conocimiento común, la expresión y la confirmación es una ley cientifica de la conservación de la energia, que mantiene que siempre es la cantidad de energia que se produce y se absorbe en el Universo es igual.

Entonces considere el tiempo y el espacio son un complemento importante para el conjunto y en armonia con la noción aceptada de lo Absoluto, ya que su aspecto inherente. Otro, sino una parte importante del rompecabezas es el tema que se ocupa de los problemas de la vida, que se reconoce como una tesis clara que la vida es una forma de existencia de la energia.

Sin embargo, una cuestión importante y clave para la compresión de toda la cosmologia es el verdadero problema de la necesidad y la libertad en la naturaleza, la naturaleza de la que difiere fundelmentamente de la libertad y la necesidad histórica, que desde el principio hasta el final, depende por completo de la persona. Toda la discusión finaliza consideraciones acerca de la naturaleza de las tesis metafisicas, que tienen las caracteristicas probabilidades y cuáles deberian distinguirse clarmente de la mistica real también, que ni siquiera tienan las caracteristicas de la probabilidad.

1. Absoluto.

El concepto ampiamente entendida, de todos modos, Absoluto actúa como una definición peyorativa de todos los sistemas filosóficos, que son tratadas como idealista, especialmente teniendo en cuenta el concepto radical de materialismo. ¿Cuál habrá sido la actitud de los representantes de las direcciones radicales de la filosofia de la cosmologia, se monstrará el futuro, pero será paraellos un hueso duro de roer.

Si adoptó el concepto de lo Absoluto, en una u otra filosofia idealista, su definir o describir, a menudo impregna no sólo para ser o no ser, toda la filosofia de construcción, directa o indirectamente, las soluciones a los problemas especificos de la totalidad. Muy a menudo Absolut identifica con el concepto de Dios teista, que funcionaen todo tipo de religiones, si el concepto de la realidad Demiurgo entenderse e interpretarse de manera diferente.

Una cosa que caracteriza a este tipo de ideas es, precisamente, que todos estos conceptos filosóficos y religiosos tienen el más alto grado de libertad especulativa, como se ejemplifica por el sistema del idealismo objetivo de Hegel. El concepto de loAbsoluto, o Voluntad, adoptada en la cosmologia, tratando de mantener la relación con la realidad de la resricción de la libre especulación al minimo.

Esto no es una ilusión, sino una posibilidad real, usted tiene que confirmar todas las tesis de la cosmologia real. El concepto de Schopenhauer, que objetiviza Absolutoen todos los objetos animados e inanimados, era demasiado limitada para poder responder a la pregunta, por ejemplo, la naturaleza de la energia de la luz y la electricidad. De este modo se amplia el concepto de objectivación de la Voluntad a las de sus fenómenos tocar la esencia misma de lo Absoluto en la cosmologia real.

En el futuro, esta linea de razonamiento, aceptamos el concepto del Absoluto, o la Voluntad, como una especie de cosa en sí, como Kant, de la que sólo sabemos que existe y se manifesta en forma de uno u otro tipo de energia como el fenómeno. De estos fenómenos Absoluto, entre cuyos elementos constitutivos son a la vez el espiritu y la materia, podemos decir que cumplen con la caracteristicas de todos modos entendido el organismo.

Funciones orgánicas de la realidad en las consideraciones metafisicas podemos, en forma rudimentaria, hemos visto en la antigua Platón y, a continuación, en la Edad Media con G. Bruno, y en Polonia en St. I. Witkiewicz y B. J. Gawecki. En realidad, solamente G. Bruno entiende el Universo como una unidad orgánica, que señaló la falta de estancamiento, porque todo está en constante movimiento, en constante cambio y desarrollo desde el nacimiento hasta la muerte, por lo que, de todos modos entiene.

Más tarde, La Merrtie ha adelantado, en ese momento, la afirmación muy controvertida que hay, incluso la más pequeña particula de materia tiene las propiedades de la salud mental. Sólo no conscientes de lo prolifico que había sido una idea teórica, lo cual fue confirmado más tarde en unaserie de descubrimientos de las ciencias naturales.

Este tipo de idea, o mejor dicho, sus elementos se llevaron a cabo en la historis de la filosofia por muchos filósofos, pero a menudo tuvieron un carácter marginal y decreciente, como lo fue por ejemplo, en el caso de Bergson. Sin embargo, un sistema metafisico global y coherente en esta materia nunca vivió. La Mettrie, que no tenía evidencia cientifica suficiente y dificil de ser capaz de demonstrar la exactitud de su atrevida hipótesis metafisica, pero hoy en día se puede ahora tratar de construir una teoria de tal manera que la cosmologia es ser ejemplo real.

Hay una probabilidad muy alta de que nunca más en detalle suficiente, no se puede, o bien verificar o falcificar toda la cosmologia demasiado real y por lo tanto la teoria presentada aqui monstrar sólo las funciones del metafisico. El futuro desarrollo de los conocimientos cientificos, tal vez algunas tesis de confirmación real de la cosmologia, sino toda una osos solamente una naturaleza probabilistica.

Sin embargo, el mismo razonamiento en esa dirección y posibilidades teóricas que se están abriendo aqui, vamos tesis La Mettrie tomar como una buena señal, que le permite entender la esencia del Ser como un todo y mejor que la ofrecida por otras perspectivas teóricas. Para no detenerse en las especulaciones, la cosmologia real es un intento de responder a los problemas metafisicos fundamentales, que cuentan con este enfoque es que aún no se practicaba.

Una característica importante del Absoluto, entendida como un organismo es su racionalidad, que no es nada nuevo y revelador, ya que es una conocida tesis de Hegel, sino que es para alguien para tratar de demonstrar exhaustivamente la validez y la veracidad de esta afirmación, no es obvio para muchos filósofos. Este es el problema que estamos qaui sólo las señales, porque este es un tema para otro trabajo, como un elemento indispensable de la filosofia real.

Todo fenómeno del Absoluto, que puede ser , por ejemplo, un hombre siempre tiene dos aspectos del Ser real o espiritu y materia, que se ha separado y se fija conceptualmente por los filósofos de la tradición mediterránea, y lo que no se puede ver, por ejemlo, en la filosofia de la lejana China, especialmente antigua.

De qualauier manera, la perspectiva real de la cosmologia, que está tratando de superar conocido en nuestra historia, la filosofia, la bifurcación metafisico, al parecer intelectualmente atractivo; si es correcta, sigue siendo una pregunta abierta.

2. Materia Ser.

Suponiendo temporalmente en consideraciones de valor nominal para el Absoluto y su carácter de cosa in sí, no podemos ir más allá de las cuestiones en terminos generales de Ser, y más especificamente, la existencia real de cada ser real, por lo que Absotuto es objectiviza. El reconocimiento de lenguaje sugiere que el Absoluto, o la Voluntad, como una cosa en sí y su Ser su modo de existencia, es totalmente dos cosas diferentes, pero la realidad es Plotyn Uno.

La adopción de este concepto, que es Uno en la cosmologia, nos permite formular uno de los principios centrales, que mantiene que, asi como no puede ser la misma cosa in sí, al igual que es imposible la existencia de independente del fenómeno Absoluto. Nuestro conocimiento sobre el hecho de que Absoluto tiene caracteristicas tales organicidad y la racionalidad, son puramente abstracta, lo que abstraido de los fenómenos, pero el conocimiento real de que no tenemos.

Quantum Ser es siempre una mezcla de lo Absoluto, que tiene caracteristicas de Ser los que no tenemos conocimiento y elementos de ser real , que es siempre el fenómeno , cuyo conocimiento está disponible para nosotros y para el cual estamos siempre conocimiento pleno y completo. Quantum Ser, o como él la llamaba St. I. Witkiewicz Existencia Individual consiste de materia y forma del Ser.

Esta división artificial parece relativamente alto grado de libertad, pero la construcción de la totalidad llamada cosmologia sería viable , sin él, incoherente. Clarificar el concepto de la materia del Ser, está claro que la entendemos como un concepto ampliamente reconocido de la energia, que puede ser un fenómeno real , como entelequia y energia de la luz, la llamada, poner fin a la energia oscura, la existencia de laque acepta la mayor parte de la fisica moderna.

No ha, es cierto, 100% seguro de esto, pero el hecho de quel el nivel actual de los conocimientos cientificos puede tener algo que antes era sólo una hipótesis y especulaciones filosóficas hace cosmologia razonamiento va en la dirección correcta.

El punto de partida para la obtención de resolver como satisfactoria, es la adopción por parte de los teóricos contemporáneos de los datos de las ciencias naturales, que el Universo está compuesto de 5% de materia, el 25% de la materia oscura y el 70%de las llamadas, energia oscura, que permite la adopción de una continuación lógica de las consideraciones fundamentales de la cosmologia.

Para ser precios, ya que la materia oscura se conoce el tipo de materia que ejerce una atracción gravitatoria, pero no tiene la capacidad de enviar luz. Por el contrario, la llamada, fisicos de energia oscura entienden la energia y la presión hipotético , que se llena de manera uniforme el espacio y que puede variar con el tiempo.

Uno de los descubrimientos en este asunto en serio probabilodad y en cierto modo confirma la existencia de la energia oscura, fue el descubrimiento de la llamada constante cosmológica por A. Einstein. Es que en el Universo del 30% es la materia y el 70% de energia oscura puede tener una importante tesis de que la existencia de cada Quantum Ser, si lo quiere o no, es cuestión materia del Ser, o energia.

En ir en esta dirección, y la exploración de los secretos de la teoria de la relatividad en la relación de la meteria en energia, me siento inclinado a presentar una tesis más radical, que sostiene que la distinción entre la materia y la energia es evidente, ya que no puede haber materia pura, por lo que no puede haber una pura energia.

La división es un producto tipico de la reflexión especulativa, en primer lugar, filósofos y naturalistas filosofar. La consecuencia de esto puede ser sólo una posición tal que siempre debe tener en cuenta la energia inherente materia y viceversa. Asi que cuando hablamos de la cuestión de Ser siempre tenemos en mente no sólo un concept, pero siempre uno y el otro, es decir, la materia y la energia.

De forma general se acostumbra con lo que es Absoluto, Quantum Ser y objeto real, como un fenómeno de lo Absoluto, tenemos que volver a las cuestiones relacionadas con el Uno. Esto nos permitirá ahora a comprender cómo distinguir las caracteristicas de lo Absoluto, la cosa in sí de sus fenómenos.

A la luz de lo que se ha dicho hasta ahora, el caso es relativamente sencillo , pero vamos a tener que recurrir a una imagen que captura la esencia de las cosas. Cualquier persona que tiene pleno conocimiento acerca de un Ser real en particular, como un fenómeno de lo Absoluto, ya que es si Quantum Ser tiene las caracteristicas de lo Absoluto, o el fenómeno, decidó en última instancia siempre saber sobre él.

Vamos a usar un ejemplo de los cuales es el átomo. Se sabe que el concepto del átomo ,