De Aristóteles a Santo Tomás: Segunda edición

Por Juan Rafael Bravo Arteaga, Mauricio A Plazas Vega y Andrea Amatucci

Santo Tomás de Aquino es uno de los más grandes filósofos de la historia universal. Su monumental obra Suma de teología no solo ha sido un referente de primer orden para la doctrina de la Iglesia, sino que ha sido y será determinante en las más variadas expresiones de las ciencias sociales y, por supuesto, en el derecho. La teoría de la ley, las profundas reflexiones sobre el derecho natural, la teoría de la justicia y su relación con el derecho, la teoría de la causa y la función del juez son algunos de los temas trascendentales para los juristas que son abordados con excepcional inspiración en la obra de ilustre filósofo teólogo, sobre la cual dijo el papa Juan XXII durante el proceso de canonización de su autor, que fue el verdadero y más grande milagro del Aquinate. Los tres textos que integran este volumen, de Juan Rafael Bravo Arteaga, Mauricio A. Plazas Vega y Andrea Amatucci, versan, en su orden, sobre el pensamiento filosófico y ético de Aristóteles, el gran referente del Aquinate, el pensamiento político y jurídico del tomismo, en general, y su proyección en el derecho tributario. De esta manera se pretende ofrecer a los lectores una visión global del pensamiento ético de Aristóteles y su proyección en la obra de Santo Tomás, como contexto para abordar los aspectos tributarios de su discurso. En la primera parte se abordan los célebres aportes del de Estagira a la ética y sus puntos de vista sobre temas tan relevantes y de tanta influencia en el Angellico, como los de la justicia y la equidad, así como sus aproximaciones a la cuestión económica; en la segunda, se hace especial énfasis, a partir de la obra de Santo Tomás, en la teoría de la ley, la teoría de la justicia y la teoría de la causa; y en la tercera, como claro corolario de lo expuesto en las dos primeras partes, se detiene el texto en la fundamentación filosófico-tomista del principio tributario de capacidad contributiva. Todo lo cual es muy pertinente en los tiempos actuales en los que la preocupación legal, doctrinaria y jurisprudencial por el principio fundamental de justicia es una constante en los regímenes de democracia liberal. La novedad de esta segunda edición se concreta, en esencia, en los comentarios de Juan Rafael Bravo Arteaga acerca de Aristóteles de Estagira, de cuyas luminosas ideas se nutrió Santo Tomás para revolucionar el discurso cristiano y católico con esa admirable concurrencia de razón y fe a que con tanta frecuencia se alude en los textos de historia de la filosofía para describir el tránsito del agustinismo platónico al tomismo aristotélico.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Universidad del Rosario
• Fecha de lanzamiento: 30 abr 2019
• ISBN: 9789587842173

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De Aristóteles a Santo Tomás

Segunda edición

De Aristóteles a Santo Tomás

Ideas políticas y jurídicasProyección en el Derecho Tributario

Segunda edición

Juan Rafael Bravo Arteaga

Mauricio A. Plazas Vega

Andrea Amatucci

Bravo Arteaga, Juan Rafael

De Aristóteles a Santo Tomás: ideas políticas y jurídicas, proyección en el derecho tributario / Juan Rafael Bravo Arteaga, Mauricio A. Plazas Vega, Andrea Amatucci. -- Segunda edición. -- Bogotá: Editorial Universidad del Rosario, 2019.

ix, 142 páginas.

1. Aristóteles, 384-382 a.C. -- Pensamiento filosofíco 2. Tomás de Aquino, Santo, 1225?-1274 -- Pensamiento político 3. Filosofía del derecho 4. Derecho tributario 5. Derecho fiscal I. Bravo Arteaga, Rafael II. Plazas Vega, Mauricio A. III. Universidad del Rosario. IV. Título.

343.04                                                                      SCDD 20

Catalogación en la fuente – Universidad del Rosario. Biblioteca

SANN Marzo 7 de 2019

Hecho el depósito legal que marca el Decreto 460 de 1995

Jurisprudencia

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Tel: [phone], ext. 3112

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Segunda edición: Bogotá D. C., abril de 2019

Primera edición: Bogotá D. C., junio de 2015

ISBN: 978-958-784-216-6 (impreso)

ISBN: 978-958-784-217-3 (ePub)

ISBN: 978-958-784-218-0 (pdf)

DOI: doi.org/10.12804/tj9789587842173

Coordinación editorial:

Editorial Universidad del Rosario

Corrección de estilo: María José Molano Valencia

Diseño de cubierta: David Reyes-Precolombi EU.

Diagramación: Martha Echeverry

Conversión ePub: Lápiz Blanco S. A. S.

Hecho en Colombia

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El contenido de este libro, en su primera edición, fue sometido al proceso de evaluación de pares, para garantizar los altos estándares académicos. Para conocer las políticas completas visitar: editorial.urosario.edu.co

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Contenido

I. Aristóteles

Juan Rafael Bravo Arteaga

A. Introducción

B. Parménides, Sócrates, Platón

1. Parménides

2. Sócrates

3. Platón

C. Aristóteles

1. El científico

2. El lógico

3. El metafísico

4. El moralista

5. El político

D. Conclusiones

Bibliografía

II. El pensamiento político y jurídico de Santo Tomás de Aquino

Mauricio A. Plazas Vega

A. La Escolástica y el método escolástico

B. El pensamiento político y jurídico de Tomás de Aquino

1. El origen de la autoridad y del poder político

2. El bien común y la justicia

3. Las formas de gobierno y la teoría del régimen mixto en el pensamiento de Tomás de Aquino: sus preferencias por la monarquía, pero sin perjuicio de la estructura mixta del gobierno

4. Definición de la ley según Santo Tomás de Aquino

5. Clases de leyes

6. La esclavitud, según Tomás de Aquino

7. El enfático respaldo de Tomás de Aquino a la persecución de los herejes o infieles – Las bases filosóficas y teológicas de la Inquisición

8. La preeminencia del poder eclesial sobre el poder secular

9. Implicaciones políticas del realismo moderado de Santo Tomás – De la sociabilidad natural aristotélico– tomista al contractualismo de la Segunda Escolástica

A. Proyección del pensamiento de Tomás de Aquino:  Tomás de Aquino, la Escuela de Salamanca y la generación precursora en América Latina.  El tomismo de Rafael María Carrasquilla y la Escuela del Rosario

1. Tomás de Aquino y la Escuela de Salamanca

2. La encíclica Aeterni Patris, de León XIII – El retorno a Tomás de Aquino

3. El tomismo en Colombia – El pensamiento y la obra de Rafael María Carrasquilla y el Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario

Bibliografía

III. Los fundamentos del principio de capacidad contributiva en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino

Andrea Amatucci

A. La aplicación del método causal aristotélico al concepto de tributo en los escolásticos, en Alberto Magno y en Santo Tomás de Aquino.  El Aquinate, pionero de un estudio de tipo científico

B. El contenido de las causas del tributo en Santo Tomás

1. La causa final: el bien común

2. La causa formal: el deber tributario según la igualdad de proporción y las posibilidades de cada uno

3. La causa eficiente: la ley

4. La causa material: la distinción del presupuesto respecto a las otras concausas

C. La causa del tributo consiste en la síntesis de todas las causas

D. La interpretación de la ley tributaria.  El estudio de la doctrina tomista enriquece el actual principio de capacidad contributiva

Bibliografía

I. Aristóteles

Juan Rafael Bravo Arteaga

Profesor emérito de la Universidad del Rosario

A. Introducción

Ortega y Gasset dice que un pensamiento separado de la ruta mental que a él lleva, isleño o abrupto, es una abstracción, en el peor sentido de la palabra, y es, por lo mismo, ininteligible.¹

Conforme a esta indicación magistral, para analizar un tema filosófico es preciso comenzar por los antecedentes históricos que contribuyeron a la formación del pensamiento de que se trata, pues toda formulación filosófica aparece en el pensamiento como el desarrollo de una teoría que la precedió o como la antítesis de una doctrina que se refuta.

Además, es preciso recordar lo que dice Julián Marías sobre la filosofía: "Por filosofía se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La palabra filósofo ha envuelto en sí dos significaciones distintas del hombre que posee cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar".²

Por lo tanto se puede decir que el conocimiento filosófico no simplemente es un saber intelectual, sino también una forma de conducir la vida humana. Ahora bien: no puede desconocerse que la vida humana se desarrolla dentro de una comunidad formada por otros seres humanos, por lo cual el saber filosófico también lleva a un discurrir sobre la vida de la comunidad, y esto conduce a ocuparse del derecho y de la política.

En el caso de Aristóteles, es preciso comenzar por recordar la teoría de Parménides sobre el ser, ya que Aristóteles desarrolla ese pensamiento. También es preciso recordar a Sócrates por la excelsitud de sus virtudes intelectuales y morales y, finalmente, es necesario compenetrarse con el pensamiento de Platón, ya que Aristóteles, aunque respeta a su maestro, se aparta radicalmente de sus tesis.

B. Parménides, Sócrates, Platón

1. Parménides

Parménides nació en Elea (Italia), en el siglo VI a. C. (año 540) visitó a Atenas y allí tuvo relación con Sócrates.³ Hasta Parménides, los pensadores griegos se habían ocupado del mundo físico y su principal preocupación consistía en descubrir los elementos que conformaban al mundo exterior. Parménides comienza diciendo que todo cuanto existe es ser y que lo que no es ser no existe. En esta forma el pensamiento griego deja de ocuparse de lo físico para tratar de lo metafísico. Parménides se ocupa fundamentalmente del ser en cuanto tal, como bien lo anota Julián Marías:

Con Parménides, la filosofía adquiere su verdadera jerarquía y se constituye en forma rigurosa. Hasta entonces la especulación griega había sido cosmológica, física, con un propósito y un método filosófico, pero es Parménides quien descubre el tema propio de la filosofía y el método con el cual se puede abordar. En sus manos la filosofía llega a ser metafísica y ontológica; no va a versar sobre las cosas, sino sobre las cosas en cuanto son, es decir como entes. El ente es el gran descubrimiento de Parménides.⁴

Esta nueva doctrina de la filosofía griega antigua enseña que hay una distinción radical entre el conocimiento sensible de las cosas y el conocimiento intelectual, ya que el primero solo percibe su apariencia, en tanto que el segundo capta su ser, esto es, su verdad.⁵

Dos siglos después, Aristóteles, enfrentando las teorías de Platón, también dirá que en las cosas hay algo que las hace ser lo que son, su esencia, y que esta es percibida por la mente humana como una universalidad.

2. Sócrates

La figura de Sócrates (470-400 a. C.) se destaca en la historia de la filosofía como la de un hombre humilde que desea hacerse partícipe del pensamiento y de las inquietudes del común de sus contemporáneos, para ascender desde allí al descubrimiento de las ideas que, según su pensamiento, se encuentran a la disposición de la inteligencia humana y solo es preciso descubrirlas. Apoyaba tal teoría en la observación de la enseñanza de la geometría a los niños, pues para ellos solo era necesario mostrarles el camino para desarrollar ordenadamente su pensamiento sobre las diferentes figuras geométricas.

Pero no sobresale Sócrates en la historia de la filosofía por sus aportes a la ontología y a la metafísica, sino por la radicalidad de su vida entera, hasta el punto de sacrificarla por el bien de su ciudad. Respecto de sus enseñanzas morales, el filósofo Jaime Balmes dice: los que se burlaban de Dios, de la religión y de la moral, encontraron un freno en la doctrina de Sócrates, que, apartando las consideraciones de los demás, ponía la perfección de la filosofía en el conocimiento y culto de la divinidad, en el arreglo de la conducta, y en prepararse para recibir en la otra vida el premio de las buenas acciones.⁶

3. Platón

El más importante de los discípulos de Sócrates fue Platón, nacido en el año 427 a. C. en Atenas, y muerto en el año 347 a. C. Sus escritos más importantes son Los diálogos, en los cuales el principal protagonista es Sócrates, sin que por ello pueda decirse que lo expresado por dicho interlocutor corresponda al pensamiento del maestro, sino más bien a las concepciones del propio Platón.

Se cuenta que Platón, después de su estancia inicial en Atenas, viajó por el sur de Italia donde tomó contacto con la escuela de los pitagóricos, que habían desarrollado grandes conocimientos matemáticos relacionados con la astronomía y la geometría, hasta el punto de que, según algunos autores, Pitágoras había descubierto el doble movimiento de la tierra, la rotación y la traslación.⁷ En la filosofía de Platón, a semejanza de lo que ocurre en la geometría, la formulación de los teoremas y su demostración preceden a la experiencia. Esto es que la experiencia confirma la teoría abstracta. No en vano se cuenta que, en la Academia fundada por Platón en Atenas para la enseñanza de su filosofía, un letrero decía: no entre aquí el que ignore la Geometría.⁸

Para explicar el estado del hombre frente al mundo exterior, Platón desarrolla el mito de Fedro, que Julián Marías describe así:

[…] el alma, en su situación originaria, puede compararse a un carro tirado por dos caballos alados, uno dócil y de buena raza, y el otro díscolo (los instintos sensuales y las pasiones), dirigido por un auriga (la razón) que se esfuerza por conducirlos bien. Este carro en un lugar supraceleste, circula por el mundo de las ideas, porque el alma las contempla, pero no sin dificultad. Las dificultades para guiar el tiro de los dos caballos hacen que el alma caiga: los caballos pierden las alas y el alma queda encarnada en su cuerpo. Si el alma ha visto, aunque sea muy poco, las ideas, ese cuerpo sería humano, y no animal.⁹

Conforme al mito de Fedro, las ideas están en el interior del hombre como un recuerdo, y las cosas exteriores al hombre tienen la función de generar reminiscencias de la vida anterior, colmada por las ideas. Por ello se puede decir que, según Platón, el conocimiento no consiste en captar el ser que está en las cosas, sino en descubrir la idea que habita en el interior del hombre.

Para dar una mayor explicación de su pensamiento, Platón recurre al mito de La caverna que expone en su libro La República: en la caverna están encadenados los hombres y solo pueden contemplar el fondo oscuro del lugar, donde aparecen sombras de diversos objetos. Frente a la boca de la caverna existe un gran fuego, que proyecta una poderosa luz. Entre el fuego y la boca de la caverna hay un camino, por donde pasan seres llevando sobre sus hombros objetos diversos, cuyas sombras, proyectadas por el fuego, se contemplan por los hombres encadenados en la parte interior de la caverna. Conforme a esta descripción, las