De Edén a Las Naciones.: Un estudio breve de Génesis capítulos I a XI

Por Fabián Massa, Adrian Pablos y Profesor Daniel Curra

El libro De Edén a las Naciones es un estudio de los primeros once capítulos de Génesis, que podrían definirse como la Prehistoria bíblica, ya que no hay documentos que permitan datar acontecimientos hasta Génesis 12.

La Sección Génesis 1-11 (Gen.1-11) abarca la Creación de Dios y el Origen de la humanidad en Edén (actual Irak), la Caída del Hombre (Gen.3), el Imperio de la Maldad, el cual es destruido por medio del Diluvio Universal (Gen. 6 al 9), la “Recreación del planeta” y el surgimiento de una Nueva Humanidad, la cual creció hasta convertirse en una sociedad avanzada (¿Sumeria?) que fundó el Primer Imperio Post Diluviano (el 1° Nuevo Orden Mundial) y asimismo planificó y ejecutó la construcción de la Torre de Babel (Gen.10 y 11); el fracaso de dicho proyecto y la posterior Dispersión, (tras la Batalla de Babel Gen.10) que definió las Naciones desde ese momento hasta la actualidad.

La investigación volcada en el presente libro, implica una mirada amplia sobre los distintos aspectos esbozados entre líneas en el texto bíblico, como el origen de las actividades agrícola – ganaderas, minería, arte y educación; pilares fundamentales de la economía humana hasta el día de hoy, los cambios climáticos que implicó el Diluvio y su influencia directa en la vida del Planeta.

El trabajo se realizó utilizando las mejores y más seguras traducciones bíblicas, tanto de origen hebreo como griego, además de una docena de versiones distintas, comentarios y diccionarios especializados. Hemos sumado también aportes de diferentes disciplinas científicas, (cómo la Arqueología, la Antropología, Geología y Genética Poblacional, Sumeriología & Asiriología, Lingüística, Historia Antigua, Geografía, etc…) Textos Paralelos de las culturas de Oriente Medio y Relatos Mitológicos de las culturas más antiguas; para dar un enfoque completo y dinámico de la Sección. El propósito es presentar una obra integrada y apasionante que sea de edificación tanto para el estudiante de la Palabra de Dios

• Idioma: Español
• Editorial: BookBaby
• Fecha de lanzamiento: 20 feb 2017
• ISBN: 9789873395536

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55.

CAPITULO I

1. La Creación y principio de la humanidad

Introducción:

En la sección de Génesis 1 a 4, la Biblia nos habla de la Creación en general; en Gen. 1.1 a 2.4A y en Gen. 2.4B a 25 del comienzo de la humanidad en particular. En Gen. 3 toca el tema del pecado Original. En Gen.4 trata de la primera familia y del primer homicidio. En estos cuatro primeros capítulos de la Biblia encontramos una serie de detalles problemáticos para la interpretación, que exigen hacer un estudio, como por ejemplo:

1.¿Hay dos relatos independientes de la Creación o el segundo es la ampliación del primero?

2.Los Nombres de Dios: Elohim, YHVH Elohim, Jehová y el Nosotros de Gen. 1.26: ¿Qué significan?

3.La voz Adam: ¿cuándo debemos considerarlo un nombre propio y cuando un sustantivo común?

4.¿Dios creó una sola pareja de humanos o una humanidad numerosa?

5.El pecado original, ¿cómo sucedió?

6.¿Hay relatos paralelos en las culturas circundantes?

1.¿Hay dos relatos de la Creación o el segundo es la ampliación del primero?

Dentro del capítulo I de Génesis, se plantean varias incógnitas, como ser:

•¿Por qué la Tierra estaba desordenada y vacía, si Dios es perfecto en sus obras?

•La semana de la Creación, ¿fue literalmente una semana?

•La voz Adam: ¿cuándo debemos considerarlo un nombre propio y cuando un sustantivo común?

Trataremos de ir desarrollando la posible respuesta a cada una de ellas siguiendo el orden de los versículos. Con respecto a la Creación, encontramos dos relatos distintos y a la vez complementarios en Génesis 1 y 2, respectivamente:

a.Primer Relato, Génesis 1.1 a 2.4a

b.Segundo Relato Génesis 2.4b a 25

a.Primer Relato, Génesis 1.1 a 2.4a: El primer capítulo de Génesis nos indica la realidad de un comienzo absoluto, desde antes del Principio⁵¹ Dios ya era (Se afirma la preexistencia de Dios⁵²) y Él es el creador de Los Cielos y la Tierra es decir de todo lo que un hombre puede observar. Esta narración abarca un período de siete días, la palabra en el hebreo para día es YOM. Según los eruditos en el idioma hebreo, siempre que YOM es antecedida por un adjetivo numeral u ordinal, debe entenderse como día de veinticuatro horas. En este concepto se basan las denominaciones cristianas más conservadoras para tomar de manera literal la Semana de la Creación, un ejemplo de esto es el comentario bíblico sobre este versículo de Jamieson, Fausset & Brown, donde aclara que, de acuerdo con la definición Strong #3117 para YOM = DÍA, que en hebreo significa CALOR mientras que NOCHE significa arrollar, (ya que la misma envuelve todas las cosas). De esta forma se da a entender que la frase el DIA y la NOCHE implican una sucesión de LUZ-CALOR seguidas de OSCURIDAD – NOCHE, que los autores asocian con el ciclo NOCHE - DIA⁵³. Jamieson – Fausset - Brown interpretan que, ya sea que el sol haya sido creado antes o al mismo tiempo que la tierra, la misma habría estado en penumbras debido a la existencia de las neblinas y vapores atmosféricos que rodeaban la superficie del planeta, que por mandato de Dios se habrían disipado para dar lugar a la luz. Pero, por otra parte, si consideramos que el sol fue creado en el cuarto Día, podría establecerse un paralelismo entre la luz de Gen. 1.3 con la que emana directamente de Dios en Apocalipsis 22.5. Según una postura menos conservadora, los Días de la Creación deben tomarse como períodos alternativos de luz y oscuridad de una duración indeterminada de tiempo⁵⁴. Con respecto a los tiempos de Gen. 1 el Dr. Esteban Voth⁵⁵, dice: "Es interesante mencionar que cuando el texto hebreo menciona el número de cada día lo hace sin un articulo definido. En otras palabras no dice el día primero sino un día primero"⁵⁶ Entonces, de acuerdo a esta línea de pensamiento, Dios habría comenzado su obra creadora un primer día y pasado un tiempo indefinido, en otro segundo día volvió a crear lo siguiente. Así tenemos que si bien hubieron siete días de obra creadora, esa semana estaría comprendida dentro de un lapso indeterminado de tiempo. Génesis 1.1 -2: ¹ En el principio creó Dios los cielos y la tierra. ² Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. En este relato se presenta a Dios como el Creador de Todo el Universo. El inicio del versículo 1 En el principio le da el nombre a la sección de la Torá comprendida entre Gen.1.1 y 6.8 (Be Reshit⁵⁷). Es pasaje sirve a modo de introducción al primer relato de Creación. El verbo crear en hebreo es bara⁵⁸ y solo tiene como sujeto ejecutor a Dios⁵⁹. Desordenada y vacía: (tohu va bohu⁶⁰) Algunos estudiosos sostienen entre el versículo 1 y 2 existió un amplio intervalo de tiempo, durante el cual algún tipo de evento originó un caos en la perfecta Creación de Dios⁶¹. La NVI Arqueológica comenta que la sintaxis hebrea rechaza tal opinión⁶²; con respecto a esto el teólogo Félix García López⁶³ en su libro El Pentateuco⁶⁴" dice: La introducción (v. 1 – 2) pone de relieve la situación caótica antes de empezar la obra creadora propiamente dicha. Entre los pueblos de Oriente está muy difundida la idea que antes de la Creación todo era un Gran Caos, la Palabra de Dios Crea y pone orden y sentido a las cosas⁶⁵. …Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo⁶⁶. Tinieblas es la traducción de kjoshek⁶⁷, que significa "tiniebla siniestra". Según Esteban Voth, en este contexto estas dos palabras asociadas expresan lo malo, lo que se opone o hace peligrar la vida⁶⁸.

•1° Día, Génesis 1.3: ³ Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. En este primer día Dios crea (bara) la Luz. Al igual que todo lo que es creado por Dios, también la Luz es llamada⁶⁹ a existir⁷⁰ de la no – existencia (nada aún había sido creado), irrumpiendo en la misma como la primera materia – radiación⁷¹.

•2° Día, Génesis 1.6: La atmósfera terrestre, la palabra hebrea traducida por firmamento es racá (Strong #7554) que significa expandido, como cuando se hacen finas chapas de metal batiéndolas a golpes de martillo.

•3° Día, Génesis 1.9 a Se Descubrió lo seco es decir la tierra en un solo bloque (¿Pangea⁷²?) y las aguas se reunieron en un único mar⁷³, Génesis 1.11b Creación del Reino Vegetal.

•4° Día, Génesis 1.14: Creación de los cuerpos Celestes, la Luna y el Sol. El hecho de que el Sol se enseñoreara del Día y la Luna de la Noche, indican claramente que el Sistema Solar ya estaba constituido. Dentro de este Sistema, la Tierra gira en órbita alrededor del Sol al mismo tiempo que rota y nuta⁷⁴ sobre su propio eje. Por este versículo es que muchos creyentes estiman que la primera semana de la Creación no fue de siete días de 24 hs sino de siete lapsos indeterminados de tiempo, dado que recién se puede contabilizar un día de 24 hs a partir de la Creación del Sol.

•5° Día, Génesis 1.20: Creación del Reino Animal. Dios crea a los animales por especie. Y los animales se reproducen entre los de su misma especie. Es decir, cada ser creado por Dios tiene un género específico. Si bien es real que hay evolución dentro de un género o especie, la Palabra en ningún lugar indica que de una especie se pueda saltar a otra, tal cual reza la Teoría de la Evolución⁷⁵, ahora en descrédito por los avances de la genética y la develación de los Genomas.

•6° Día, Génesis 1.27: Creación de la Humanidad. Este punto lo desarrollaremos en el cuerpo del capítulo.

•7° Día, Génesis 2.4a: Dios reposa de su trabajo, no por causa de agotamiento, sino para marcar a los hombres que es necesaria esta pausa en la semana⁷⁶. El verbo reposar en hebreo es shabát (Strong #7673, de donde proviene la palabra sabat, reposo) quiere decir cesar las actividades. Dios cesó de su Obra, porque ya estaba terminada. En estos primeros versículos del capítulo II concluye la perícopa que comienza en Gen. 1.1. Jamieson, Fausset & Brown comentan que la división del relato en capítulos produjo una lamentable interrupción del mismo.

b.Segundo Relato: Génesis 2.4b a 25. Para los eruditos de la NVI Arqueológica en el primer relato se describe la creación del universo en Gral. Y la palabra de conexión entre el primer y el segundo relato toledot (v.4) que está traducida como historia pero significaría más, algo así como historia subsiguiente, (en el hebreo toledot - Descendencia, Familia, Vivienda, Morada, Orden - tanto en su significado individual como en su uso en el A. T., ilustra como algo que emerge de lo que ha precedido⁷⁷). Con lo cual, de acuerdo con este concepto, debería entenderse que el relato de Génesis 2 es una ampliación o complemento del relato comenzado en Génesis 1.

Para los eruditos de la NVI Arqueológica el 2° relato es una ampliación del 1°, en esto coinciden con Jamieson, Fausset & Brown. Sin embargo, otros estudiosos argumentan que el 2° relato es independiente del primero⁷⁸. En este segundo relato de la Creación, que comienza en Génesis 2.4 y finaliza en 2.25, no hay un detalle de la Creación por días. Veamos los puntos:

•Introducción en el 2° relato: Gen.2.4A Es la introducción y a la vez el nexo con el primer relato: Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados. El orden de creación 1° Cielos y 2° Tierra concuerda con el empleado en Gen. 1.1. Sin embargo en Gen.2.4B este orden se invierte: El día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos…el cambio de orden podría ser el resultado de dos concepciones diferentes de la Creación, lo cual apoyaría la corriente de pensamiento que sostiene que Gen.1 a Gen. 11 es una suma de relatos independientes que fueron recopilados por un relator anónimo dándole a todos un hilo conductor⁷⁹.

•Ausencia de vegetación y de lluvias: Gen. 2.5. La tierra era humedecida por un vapor que subía del suelo (Gen.2.6) Este es un dato relevante: Es una de las razones (aparte de la incredulidad de los prediluvianos a todo consejo de parte de Dios) por la que se entiende que no hayan creído el anuncio de Noé sobre el Diluvio (nunca había llovido).

•Dios forma al género humano: Gen.2.7 y añade una información muy importante, Dios crea a la humanidad de la tierra⁸⁰. Esto se refleja en el nombre del género Adam, palabra que como veremos un poco más adelante está relacionado con la tierra. Otro detalle primordial: La Vida no surge simplemente de la tierra por casualidad, sino que necesita del soplo (espíritu) de Dios para vivir, Dios es el autor de la Vida.

•Dios planta un huerto especial al oeste de Edén⁸¹: Gen. 2.8 Dios puso allí al hombre que había creado. Obviamente, ponerlo allí implica haberlo sacado de otra parte. Hoy la mayoría de los eruditos dan por lugar de nacimiento de la humanidad a África, y a su vez colocan como posible lugar de ubicación del huerto del Edén en la Baja Mesopotamia.

•Una descripción de Edén: Gen. 2.10 a 14. La Biblia menciona la ubicación del huerto en algún punto de la Mesopotamia.

•Dios ubica al hombre en Edén: Gen.2.15 a 17 Le asigna trabajo (cuidar y labrar el huerto) y le indica solo una prohibición: Comer del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal.

•Dios crea a Eva: Gen. 2.18 a 22 Dios hace para Adán una mujer a la medida de su corazón; de su costilla: compatible con él.

•Institución del matrimonio: Gen.2.23 a 25 Varón y mujer se funden en un solo cuerpo, dando nacimiento a la primera institución creada por Dios, el matrimonio.

•Esta familia tuvo muchos hijos e hijas. El primogénito Caín, que se dedicó a la agricultura y Abel, que prefirió la ganadería. Todos conocemos la trágica historia de cómo el mayor asesinó al menor. El Señor aparta a Caín de su familia y lo envía al exilio a la Tierra de Nod (el Errante). Pero Adán y Eva vuelven a concebir un hijo, Set y de este desciende el Pueblo de Dios. Es importante saber que según la costumbre de la mayoría de los pueblos de oriente, solo se tenía en cuenta para los registros (genealogías) a los primogénitos, pero los matrimonios tenían gran cantidad de hijos e hijas.

Ambos relatos aportan detalles distintos, complementándose el uno al otro, de tal forma que la mayoría de los creyentes hacen de manera natural una síntesis de ambas versiones, fundiéndolas en una única percepción de la historia.

2.Los Nombres de Dios y El Hagamos de Gen. 1.26.

Como vimos oportunamente en el Capítulo Introductorio, los distintos Nombre de Dios se pueden atribuir a los distintos orígenes de los documentos. (Antigua Hipótesis Documentaria de Astruc, que tomaron las distintas teorías siguientes).

En la Tanaj, (Biblia Hebrea) la palabra mayormente utilizada para nombrar al Señor es ´ELOHIM⁸², nombre que la mayoría de nuestras versiones de la Biblia en español traducen Dios y otras el Señor. Veamos el significado de