Memoria al aire: Gubernamentalidad, radiodifusión y nación en Colombia (1940-1973)

Por Juan Carlos Amador Baquiro

Memoria al aire: Gubernamentalidad, radiodifusión y nación en Colombia (1940-1973) es un libro que expone cómo se construyeron diversos proyectos de nación en Colombia, a lo largo de este periodo, a través del carácter performativo de los discursos y narrativas emitidos por la Radiodifusora Nacional de Colombia (RNC).

• Idioma: Español
• Editorial: Universidad Distrital Francisco José de Caldas
• Fecha de lanzamiento: 1 abr 2017
• ISBN: 9789585434127

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I. Campo de estudios sobre medios de comunicación, proyectos nacionales y culturas populares en América Latina y Colombia

La relación entre la gestión gubernamental de los medios de comunicación, la construcción de proyectos nacionales y la implementación de políticas culturales en las sociedades occidentales ha sido un objeto de estudio medianamente explorado a través de las ciencias sociales, los estudios culturales y los estudios de la comunicación. Los planteamientos de Walter Benjamin (2009) sobre la reproductibilidad técnica de la obra de arte a través de medios ópticos que simplifican su valor cultual a favor de la propaganda, así como la idea de Horkheimer y Adorno (2009) sobre el surgimiento de la racionalidad instrumental tras la emergencia de industrias culturales en el contexto del capitalismo de producción-consumo, desde la década de los treinta, evidencian que los mass media han sido seminales para la puesta en marcha de proyectos políticos capaces de articular estratégicamente culturas nacionales y culturas populares.

Más adelante, las perspectivas de Stuart Hall (2005), desde los nacientes estudios culturales británicos, mostraron que las relaciones entre medios masivos y proyectos políticos constituyen un campo de lucha, entre creadores de mensajes y receptores, en el que se imbrican el poder y la cultura. Hall (2005) sostenía que las lecturas o significados que las audiencias otorgan a los mensajes pueden ser de tres tipos: la lectura preferente, en la que el receptor acepta el contenido ideológico del mensaje producido por el emisor; la lectura negociada, en la que el receptor filtra el mensaje y lo decodifica de acuerdo con sus intereses; y la lectura oposicional, en la que el receptor reconoce el significado dominante del mensaje y explicita su rechazo. Además de usar el concepto de ideología, Hall (2012) recuperó el marco de comprensión sobre hegemonía formulado por Gramsci al evidenciar cómo en los Estados modernos la dominación se apoya en valores referenciales que se vuelven parte del sentido común, a través de la educación, la religión y la cultura.

Si bien a lo largo del siglo XX los estudios de comunicación ofrecieron diversos enfoques, originados en Europa y Estados Unidos, para analizar asuntos relacionados con el funcionamiento de los medios masivos, los procesos de recepción y gratificación y los componentes sociosemióticos de los textos audiovisuales, entre otros, las perspectivas en América Latina fueron constituyéndose desde la década de los setenta con la influencia de la ensayística latinoamericana, los enfoques de Frankfurt y Birmingham, los conceptos posestructuralistas y los debates planteados por los estudios de la subalternidad, poscoloniales, decoloniales y feministas. Particularmente, frente a las relaciones y las tensiones entre los medios masivos de comunicación, los proyectos nacionales y las políticas culturales han surgido dos principales vertientes: los estudios culturales latinoamericanos y el imperialismo cultural.

Los llamados estudios culturales latinoamericanos, tal como lo plantean Szurmuk y Mckee (2009), lo conforman intelectuales de diversas tradiciones disciplinares, entre ellas la literatura, la filosofía, la semiología, la sociología, la antropología, la historia y las artes. En esta dirección, algunos de sus exponentes coinciden en centrar la mirada en las culturas populares y su relación con las hegemonías nacionales y transnacionales. Por ejemplo, Carlos Monsivais (1988) analizó las industrias culturales y los ritos comunitarios en la esfera pública mexicana. Martín-Barbero (2003) observó cómo las narrativas de los medios masivos en la región han ocupado un vacío sobre lo nacional en medio de lo que denominó destiempos entre Estado y nación. Por último, García Canclini (2001), interesado en comprender los fenómenos de hibridación, aseguró que las culturas populares han entrado en una redefinición tras las nuevas formas de producción, distribución y consumo de servicios culturales en la