La vida oculta de la oración

Por DAVID M'INTYRE

"Dios mío. Tu criatura responde, a Ti".

-Alfred de Musset.

El amor de Cristo es mi libro de oraciones".

-Gerhard Tersteegen.

"La oración es la llave del cielo; el Espíritu ayuda a la fe a girar esta llave".

-Thomas Watson.

En una de las catedrales del norte de Europa un exquisito grupo en altorrelieve representa la vida de oración. Está dispuesto en tres paneles. El primero de ellos nos recuerda el precepto apostólico: "Orad sin cesar". Vemos la fachada de un amplio templo que se abre a la plaza del mercado. La gran plaza está sembrada de multitudes de hombres ávidos, que gesticulan, negocian, todos evidentemente con la intención de obtener ganancias. Pero Uno, que lleva una corona de espinas y está vestido con una prenda tejida sin costuras desde arriba, se mueve silenciosamente a través de la clamorosa multitud y somete al santo temor al corazón más codicioso.

El segundo panel muestra el recinto del templo y sirve para ilustrar el culto común de la Iglesia. Los ministros vestidos de blanco se apresuran aquí y allá. Llevan aceite para la lámpara, agua para el lavatorio y sangre del altar; con intención pura, con los ojos vueltos hacia la gloria invisible, cumplen los deberes de su sagrada vocación.

El tercer panel nos introduce en el santuario interior. Un adorador solitario ha entrado dentro del velo, y callado y humilde en la presencia de Dios, se inclina ante la resplandeciente Shekinah. Esto representa la vida oculta de oración de la que habló el Maestro en las conocidas palabras: "Pero tú, cuando ores, entra en tu cámara interior y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en secreto, te recompensará" (Mateo 6:6, R.V.).

Nuestro Señor da por sentado que su pueblo orará. Y, de hecho, en la Escritura generalmente la obligación externa de la oración está implícita más que afirmada. Movidos por un instinto divinamente implantado, nuestra naturaleza clama por Dios, por el Dios vivo. Y por más que este instinto sea aplastado por el pecado, se despierta con fuerza en la conciencia de la redención. Teólogos de todas las escuelas, y cristianos de todo tipo, coinciden en reconocer este principio de la vida nueva. Crisóstomo ha dicho: "El hombre justo no deja de orar hasta que deja de serlo"; y Agustín: "El que ama poco, ora poco, y el que ama mucho, ora mucho"; y Richard Hooker: "La oración es lo primero con lo que comienza una vida justa, y lo último con lo que termina"; " y Pre la Combe, "Quien tiene un corazón puro nunca dejará de orar, y quien sea constante en la oración sabrá lo que es tener un corazón puro"; y Bunyan, "Si no eres una persona que ora, no eres cristiano"; y Richard Baxter, "La oración es el aliento de la nueva criatura"; y George Herbert, "La oración. ...la sangre del alma".

• Idioma: Español
• Editorial: Felipe Chavarro
• Fecha de lanzamiento: 16 jun 2022
• ISBN: 9798201556068

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CAPÍTULO 1. La vida de oración

Dios mío. Tu criatura responde, a Ti.

-Alfred de Musset.

El amor de Cristo es mi libro de oraciones".

-Gerhard Tersteegen.

La oración es la llave del cielo; el Espíritu ayuda a la fe a girar esta llave.

-Thomas Watson.

En una de las catedrales del norte de Europa un exquisito grupo en altorrelieve representa la vida de oración. Está dispuesto en tres paneles. El primero de ellos nos recuerda el precepto apostólico: Orad sin cesar. Vemos la fachada de un amplio templo que se abre a la plaza del mercado. La gran plaza está sembrada de multitudes de hombres ávidos, que gesticulan, negocian, todos evidentemente con la intención de obtener ganancias. Pero Uno, que lleva una corona de espinas y está vestido con una prenda tejida sin costuras desde arriba, se mueve silenciosamente a través de la clamorosa multitud y somete al santo temor al corazón más codicioso.

El segundo panel muestra el recinto del templo y sirve para ilustrar el culto común de la Iglesia. Los ministros vestidos de blanco se apresuran aquí y allá. Llevan aceite para la lámpara, agua para el lavatorio y sangre del altar; con intención pura, con los ojos vueltos hacia la gloria invisible, cumplen los deberes de su sagrada vocación.

El tercer panel nos introduce en el santuario interior. Un adorador solitario ha entrado dentro del velo, y callado y humilde en la presencia de Dios, se inclina ante la resplandeciente Shekinah. Esto representa la vida oculta de oración de la que habló el Maestro en las conocidas palabras: Pero tú, cuando ores, entra en tu cámara interior y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en secreto, te recompensará (Mateo 6:6, R.V.).

Nuestro Señor da por sentado que su pueblo orará. Y, de hecho, en la Escritura generalmente la obligación externa de la oración está implícita más que afirmada. Movidos por un instinto divinamente implantado, nuestra naturaleza clama por Dios, por el Dios vivo. Y por más que este instinto sea aplastado por el pecado, se despierta con fuerza en la conciencia de la redención. Teólogos de todas las escuelas, y cristianos de todo tipo, coinciden en reconocer este principio de la vida nueva. Crisóstomo ha dicho: El hombre justo no deja de orar hasta que deja de serlo; y Agustín: El que ama poco, ora poco, y el que ama mucho, ora mucho; y Richard Hooker: La oración es lo primero con lo que comienza una vida justa, y lo último con lo que termina; y Pre la Combe, Quien tiene un corazón puro nunca dejará de orar, y quien sea constante en la oración sabrá lo que es tener un corazón puro; y Bunyan, Si no eres una persona que ora, no eres cristiano; y Richard Baxter, La oración es el aliento de la nueva criatura; y George Herbert, La oración. ...la sangre del alma".

Y, sin embargo, por muy instintiva que sea nuestra dependencia de Dios, ningún deber se nos impone con más insistencia en las Escrituras que el de la comunión continua con Él. La razón principal de esta incesante insistencia es lo arduo de la oración. Por su naturaleza es una empresa laboriosa, y en nuestro esfuerzo por mantener el espíritu de oración estamos llamados a luchar contra los principados y las potencias de las tinieblas.

Querido lector cristiano, dice Jacob Boehme, orar correctamente es un trabajo muy serio. La oración es la energía más sublime de la que es capaz el espíritu del hombre.1 Es, en un aspecto, gloria y bendición; en otro, es trabajo y esfuerzo, batalla y agonía. Las manos levantadas se vuelven temblorosas mucho antes de ganar el campo; los tendones tensos y el aliento jadeante proclaman el agotamiento del lacayo celestial. El peso que cae sobre un corazón dolorido llena la frente de angustia, incluso cuando el aire de medianoche es frío. La oración es la elevación del alma ligada a la tierra hacia el cielo, la entrada del espíritu purificado en lo más sagrado; el desgarro del velo luminoso que cierra, como detrás de unas cortinas, la gloria de Dios. Es la visión de las cosas que no se ven; el reconocimiento de la mente del Espíritu; el esfuerzo por formular palabras que el hombre no puede pronunciar. Un hombre que verdaderamente reza una oración, dice Bunyan, nunca podrá después expresar con su boca o su pluma los deseos indecibles, el sentido, el afecto y el anhelo que fueron a Dios en esa oración. Los santos de la Iglesia judía tenían una energía principesca en la intercesión: Golpeando las puertas del cielo con tormentas de oración, tomaron el reino de los cielos por la violencia. Los primeros cristianos demostraron en el desierto, en el calabozo, en la arena y en la hoguera la verdad de las palabras de su Maestro: Tendrá lo que diga. Sus almas ascendieron a Dios en súplica como la llama del altar sube al cielo. Los talmudistas afirman que en la vida divina hay cuatro cosas que exigen fortaleza; de ellas, la oración es una. Uno de los que conoció a Tersteegen en Kronenberg comentó: Me pareció que había subido directamente al cielo y se había perdido en Dios; pero a menudo, cuando terminaba de rezar, estaba tan blanco como la pared. David Brainerd señala que en una ocasión, cuando encontró su alma excesivamente agrandada en la súplica, estaba en tal angustia, y suplicó con tanta seriedad e importunidad, que cuando se levantó de sus rodillas se sintió extremadamente débil y vencido. Apenas podía caminar erguido, continúa diciendo, mis articulaciones estaban sueltas, el sudor corría por mi cara y mi cuerpo, y la naturaleza parecía que se iba a disolver." Un escritor vivo nos ha recordado a John Foster, que solía pasar largas noches en su capilla, absorto en ejercicios espirituales, paseando de un lado a otro en la inquietud de su espíritu, hasta que sus inquietos pies habían desgastado una pequeña pista en el pasillo.

Se podrían multiplicar fácilmente los ejemplos, pero no hay necesidad de ir más allá de la Escritura para encontrar ni precepto ni ejemplo que nos impresione sobre lo arduo de esa oración que prevalece. ¿No debería encontrar eco en nuestra experiencia la súplica del salmista: Vivifícame según tu palabra... vivifícame en tu justicia... vivifícame según tu bondad... vivifícame según tus juicios... vivifícame, Señor, por tu nombre, y la queja del profeta evangélico: No hay nadie que invoque tu nombre, que se levante para aferrarse a ti? ¿Sabemos lo que es trabajar, luchar, agonizar en la oración?

Otra explicación