L Ó G I C A: Obra De Texto En La Facultad De Filosofia Y Letras Y La Escuela Nacional Preparatoria Universidad Nacional Autónoma De México 1932

Por DR. ADALBERTO GARCÍA DE MENDOZA.

En el ao 1932 el Ing. Adalberto Garca de Mendoza public su libro Lgica obra de Texto en la Preparatoria y en la Facultad de Filosofa y letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En este documento se introdujo por primera vez en Mxico la fenomenologa, doctrina filosfica Alemana, que estudi en Alemania y que era desconocida en Mxico y la America Latina en aquella poca.
Dicha obra fue de suma importancia ya que claramente seal la urgente necesidad de emprender nuevos derroteros en el estudio de la Lgica, la cual estaba apegada a la enseanza de la Lgica tradicional. No se haba iniciado reforma alguna, hasta que este libro descubre nuevos horizontes que despertaron gran inters en el estudio de esta disciplina.

• Idioma: Español
• Editorial: Palibrio
• Fecha de lanzamiento: 18 jul 2014
• ISBN: 9781463385873

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Copyright © 2014 por Dr. Adalberto García De Mendoza.

Elsa Taylor: Editora

Primera Edición: Editorial Cultura 1932

Segunda Edición: Editorial Palibrio 2014

Número de Control de la Biblioteca del Congreso de EE. UU.:       2014910186

ISBN:          Tapa Dura                    978-1-4633-8586-6

                   Tapa Blanda                978-1-4633-8588-0

                   Libro Electrónico        978-1-4633-8587-3

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Fecha de revisión: 15/07/2014

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ÍNDICE

PARTE I

INTRODUCCION

Capitulo I La Filosofia. - La Teoria De La Ciencia

Capitulo II El Problema Del Conocimiento

Título I.—La Fenomenología

Título II.—Fuentes del Conocimiento

Título III.—La Lógica como ciencia sistemática de los pensamientos y de las significaciones

Título IV.—Lógica y Psicología

Título V.—Epistemología

Título VI.—Concepto de la Lógica

Título VII.—Lógica y Epistemología

Capitulo III La Lógica Y La Psicologia

Título I.—El Psicologismo

Título II.—Condiciones de la Ciencia

Título III.—Ley y Norma

Título IV.—Psicologismo

Título V.—Objeciones de Husserl

Capitulo IV Problemas Y Direcciones Fundamentales De La Lógica

Título I.—Problemas

Capitulo V Problemas Y Direcciones Fundamentales De La Epistemologia

Título I.—Posibilidad del Conocimiento

Título II.—Origen del Conocimiento

Título III.—El Racionalismo

Título IV.—El Empirismo

Título V.—El Intelectualismo

Título VI.—El Apriorismo

Título VII.—La Fenomenología

Título VIII.—La Teoría de la Comprensión

Título IX.—Esencia del Conocimiento

Título X.—Tesis premetafísicas

Título XI.—Soluciones Metafísicas

Título XII.—Especies de Conocimiento

Título XIII.—La Aporética

Título XIV.—La Teoría del Objeto

Título XV.—La Intuición

Capitulo VI Problemas Y Direcciones Fundamentales De La Fenomenologia

Título I.—Preliminares

Título II.—Concepto de Fenomenología

Título III.—Materias de la Fenomenología

Título IV.—Fenomenología como base de la Lógica y de la Epistemología

Título V.—Epocas de la Fenomenología

Título VI.—Fenomenología y Criticismo

Título VII.—La intuición en la Fenomenología

Título VIII.—Las fuentes de la Fenomenología

Título IX.—Ramas de la Fenomenología. Lógica pura y Multiplicidad pura

Título X.—Aplicaciones de la Fenomenología

Capitulo VII La Ciencia - La Lógica - La Epistemologia

Título I.—La Corrección y la Verdad

Título II.—Términos de la Verdad

Título III.—Objeto de la Ciencia

Título IV.—Las Ciencias Eidéticas y las Fácticas

Título V.—El paso de la Ciencia a la Verdad. Ejemplos de la Metageometría y de la Teoría de la Relatividad

Capitulo VIII Historia Sintetica De La Lógica

Título I.—La Lógica en los Filósofos Griegos. Sócrates

Título II.—La Lógica en los Alejandrinos. Neoplatonismo

Título III.—La Lógica en la Edad Media

Título IV.—La Lógica en la época moderna

Título V.—Direcciones Lógicas en el Renacimiento

Título VI.—El Empirismo

Título VII.—El Racionalismo

Título VIII.—Criticismo

Título IX.—Doctrina de los Métodos

Título X.—La Lógica después de Kant

Título XI.—Herbart y el Neokantismo

Título XII.—Hegel

Título XIII.—Lógica Inductivista

Título XIV.—Bolzano y Husserl

Capitulo IX Corrientes Contemporaneas De La Lógica

Título I.—Lógica Formal. Kant, Herbart,Sigwart, Pfaender y Russell

Título II.—Lógica Metafísica. Hegel, Schuppe y Natorp

Título III.—Lógica Material. Herschel, Whewell, S. Mill, Spencer, Bentham, Hamilton, Morgan, Boole, Jevons, Taine, Lachelier, Ribot, Rey

Título IV.—Lógica Psicologística. Stuart Mill, Lipps, Sigwart, Erdmann, Lay, Storring

Título V.—Lógica Relativista. Spengler

Título VI.—Lógica Pura. Lógica Pura. Leibniz, Lotze, Brentano, Hussserl y Meinong

Capitulo X Nuestro Nuevo Sistema De Lógica

Título I.—Lógica del Pensamiento

Título II.—Lógica y Epistemología de la Naturaleza

Título III.—Lógica y Epistemología de la Vida

Título IV.—Lógica y Epistemología del Espíritu

Título V.—Lógica y Epistemología de la Historia

Título VI. 1.—Teoría del Objeto

Título VII. 2.—Problema de las formas y de las posibilidades

Título VIII. 3.—Teoría de los métodos

Título IX. 1.—Las imágenes del mundo y la Lógica

Título X. 2.—Morfología del Conocimiento. Temas, Problemas, y Bibliografía

INTRODUCCION

CAPITULO I

LAS SIGNIFICACIONES

LÓGICA DEL PENSAMIENTO

Capitulo XI Teoria De Las Posibilidades

a)   La Significación En La Obra De Husserl.—Su Filosofía Del Yo Puro Y De La Conciencia Pura.

b)   Conciencia Empírica Y Conciencia Pura.

Título I.—Lógica Pura

(a).   Primer Problema.

(b).   Segundo Problema.

(c).   Tercer Problema.

Título II.—El Estudio de las Significaciones en la obra de Husserl

Párrafo 1.—Primera investigación. Significación

Párrafo 2.—Segunda investigación. Expresión y significación. Contenido fenomenología e ideal de las vivencias de significación

Párrafo 3.—Tercera investigación.Categorías objetivas formales

Párrafo 4.—Cuarta investigación. Objetos y significaciones

Párrafo 5.—Quinta investigación. Vivencias intencionales

Párrafo 6.—La Conciencia. Sus puntos de vista

Título III.—Sexta investigación

a)   Bases De La Fenomenología Del Conocimiento.

b)   Evidencia Y Verdad.

Título IV.—Formas de las Significaciones

Título V.—Formación Categorial

Título VI.—La Significación

Párrafo 1.—La Significación y la Efectuación Intuitiva

Párrafo 2.—Elementos del Contenido Intencional

Párrafo 3.—Actos Téticos y actos Sintéticos

Párrafo 4.—Esencias

Párrafo 5.—La Historia y los Valores

Párrafo 6.—La Significación como Elemento Valente

Párrafo 7.—Significación y Expresión

Párrafo 8.—Las Categorías

Párrafo 9.—La Significación y el Juicio

Párrafo 10.—El Método Fenomenológico de Husserl

A.—La descripción eidética

Fenomenología como ciencia descriptiva y preteorética

Las dos clases del ser

Teoría de lo Universal

Cognoscibilidad de los universales

Hechos y esencias

Clases de esencias: exactas y vagas

Clases de esencias por su cognoscibilidad y expresión

Objeto de la Fenomenología

Los juicios asertóricos y apodícticos

La Intuición y la Fenomenología

Definición de Fenomenología

B.—La Actitud Fenomenológica

Clases de actitudes fenomenológicas

La actitud fenomenológica estática

Grados de la actitud fenomenológica

Los objetos lógicos son ideales

Objeto fundamental de las Investigaciones

La Lógica y la Fenomenología

La Lógica Pura en Cohen y en Husserl

Campo de las Investigaciones

Campo de las Ideas

La Intencionalidad

Conciencia y los objetos intencionales

Lo trascendental, en Kant

Clase de actitudes fenomenológicas

Clases de vivencias intencionales

La Lógica frente al método fenomenológico

Resultados

Temas Y Bibliografia Para La Lógica Del Pensamiento

Programa De Lógica En La Escuela Nacional Preparatoria.

Program Del Curso Anual De Lógica En La Escuela Nacional Preparatoria, Aprobado Por Los Profesores De La Misma Y Conforme Al Texto De La Presente Obra

Elementos De Epistemologia

Algunos Juicios Sobre La Presente Obra

FENOMENOLOGIA

Primer Curso Semestral de Epistemología Analítica. Cátedra a cargo del ingeniero Adalberto García de Mendoza. Facultad de Filosofía y Letras. Año 1930

Estudios iniciales

Segundo Curso Semestral de Epistemología Analítica.—Cátedra a cargo del ingeniero Adalberto García de Mendoza. Año de 1930

Primer Curso Semestral de Epistemología Analítica en la Facultad de Filosofía y Letras, a cargo del Ingeniero Adalberto García de Mendoza. Año 1932

Curso anual de Metafísica en la Facultad de Filosofía y Letras, a cargo del IngenieroAdalberto García de Mendoza. Año de 1932

THE JAPAN TIMES

Concepto De Lógica.

Bibliografia

1.jpg

TOMO I

México, 1932

1.jpg

Profesorado de la Preparatoria cuando el

Dr. García de Mendoza dio sus clases de filosofía:

De izquierda a derecha en la primera fila:

De Lille, Romano Muñoz, Cordero Amador, García de Mendoza, Segunda fila: José María de los Reyes y Souza.1929

LIBRO PRIMERO

LA LÓGICA DEL PENSAMIENTO

PREAMBULO

La elaboración de una Lógica en el momento actual es una de las tareas más difíciles que pueda imaginarse. La he iniciado y desarrollado, no con la pretensión de que sea una obra perfecta, ni de que reproduzca absolutamente todo el pensamiento lógico de nuestra época; sino con el entusiasmo del que ama a la Institución a que pertenece y tiene fe en la labor intelectual de la juventud. Más que un anhelo de exponer simplemente teorías, es el resultado del cumplimiento de un deber y de la creencia firme de que sólo el trabajo serio y con pasión, puede llevar a buen término el destino de nuestra Universidad. Alejado de las múltiples contingencias de la vida social y universitaria, he forjado este ensayo que tiene como objeto iniciar a todos nuestros estudiantes por los nuevos derroteros de la ciencia y de la Filosofía.

Muchas voces clamarán en contra de ella, pero sólo daré crédito a dos clases de ellas: a las que quieran una refutación seria a base de polémica pública sobre cualquier punto, o a las que, superando mi esfuerzo, elaboren un nuevo libro que pueda desplazar ventajosamente el mío.

El conjunto de la obra está a base de pensamientos propios y señala un nuevo programa en la enseñanza de la Lógica. Las partes, las más de ellas, están logradas a base de una sistematización de los principales pensamientos que sobre Lógica he llegado a tener conocimiento.

La comprensión de la obra no es fácil a la primera lectura, pero debe tenerse en cuenta que, en primer lugar, no es una novela para desocupados y, en segundo, que todo texto debe ser sintético y claro y debe tener la pretensión de ser el iniciador de futuras y más profundas investigaciones. Por otra parte, la capacidad de los Señores Profesores salvará las partes lacónicas o demasiado sintetizadas que se encuentren en la obra.

Al final de cada capítulo se encuentra una bibliografía. Está formada, en su mayoría, por obras escritas en idioma extranjero. Sin embargo, al principio de cada una de ellas, he procurado poner las que han sido escritas en español o traducidas a nuestro idioma. Las personas que no estén familiarizadas con lenguas extranjeras podrán pasar por alto las obras citadas y sólo se atenderán a la escasísima bibliografía que existe en castellano y a la misma obra.

Dos series de cuestiones se encuentran al final de cada capítulo. La primera señalando temas, la segunda haciendo preguntas. La primera tiene por objeto que el estudiante pueda llegar a las fuentes señaladas en la bibliografía y desarrollar los puntos con toda claridad, haciendo las más de las veces, meras síntesis o simples resúmenes de dichas obras; la segunda serie de cuestiones tiene por objeto: promover la investigación personal del alumno que tendrá que hacer consulta de varios libros, así como abortar su criterio personal para resolverlas favorablemente.

Por último, la parte que corresponde al estudio de la Lógica en la Escuela Nacional Preparatoria ha sido aceptada por la Academia de Alumnos y Profesores de la misma institución, oyendo las opiniones favorables de los profesores de Lógica en dicha escuela. Resta otra parte que servirá para una verdadera especulación de la Lógica en los diversos campos a que puede aplicarse.

Espero y deseo que tanto los alumnos, como los Señores Profesores y los intelectuales me den su contingente, sus observaciones, sus críticas sanas para que pueda desempeñar este libro la más alta misión a que he querido dedicarlo.

Con respeto y afecto dedico el presente trabajo a los filósofos mexicanos: Dr. Antonio Caso, Lic. José Vasconcelos, Lic. Francisco de P. Herrasti, Dr. Enrique O. Aragón y Dr. Samuel García; así como al distinguido matemático Ing. Valentín Gama y al profundo historiador Lic. Antonio Díaz Soto y Gama.

Asimismo hago patente mi gratitud al caballeroso e infatigable intelectual Dr. Pedro de Alba, actual director de la Escuela Nacional Preparatoria.

México, D. F., noviembre de 1931.

EL AUTOR.

INTRODUCCION

CAPITULO I

LA FILOSOFIA. - LA TEORIA DE LA CIENCIA

1.—La Filosofía tiene como base esencial la teoría general de la verdad. Esta comprende dos grandes ramas: La Lógica, que estudia el pensamiento y la Epistemología, que escudriña las relaciones entre el pensamiento y el objeto al cual se dirige. Al lado de estas investigaciones, existen las lucubraciones sobre los valores éticos, estéticos y religiosos, que no tienen la misma base que la investigación de la ciencia y que suponen un mundo ontológico de diferente naturaleza que los objetos físicos, ideales o suprasensibles. Por último, la concepción que el hombre tiene del universo en todas su manifestaciones da lugar a investigaciones profundas para descifrar los problemas de la situación del hombre en el cosmos, de su relación con la naturaleza, de su posición con relación a Dios. Problemas estos que son especulados ampliamente por la Metafísica y la Concepción o Teoría del Universo.

2.—Tres grandes campos señala Dilthey en la Filosofía: la Teoría de la Ciencia, como reflexión sobre la conducta teórica; la Teoría de los Valores, como reflexión sobre la conducta práctica; y la Teoría de la Concepción del Universo, como un intento para comprender e intuir el universo. Toda la historia de la Filosofía puede reducirse a estas tres grandes direcciones. Sócrates y Platón ahondan el problema del espíritu en sus valores prácticos y teóricos, mientras Aristóteles trata de llegar a la concepción del Universo. Los Estoicos y los Epicúreos siguen la primera tendencia; Descartes, Spinoza y Leibnitz la segunda; Kant, nuevamente la primera, en tanto que Schelling y Hegel reviven la segunda. El Neokantismo es propiamente una renovación de la concepción aristotélica, así como la Metafísica Inductiva de Hartmann, Wundt y Driesch, y la Fenomenología de Husserl, Scheler y Meinong, dan vigor a la lucubración del espíritu.

Hessen, después de un análisis fénomenológico a la manera de Dilthey, llega a la conclusión de que la Filosofía es un intento del espíritu humano para poder tener un concepto del universo, mediante la reflexión sobre sus funciones valorativas, teóricas y prácticas. La concepción del Universo comprende: la Metafísica y la Teoría del Universo. Esta última, investiga los problemas de Dios, de la libertad y de la inmortalidad. La Teoría de los Valores trata de darse cuenta de los valores éticos, estéticos y religiosos y, por último, la Teoría de la Ciencia, trata de encontrar la corrección del pensamiento en la Lógica y de la verdad del mismo en la Epistemología.

CAPITULO II

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Título I.—La Fenomenología.—Como una disciplina auxiliar a todas las ramas de la Filosofía actual, se encuentra la Fenomenología, que ha sido ampliamente estudiada por Husserl, Meinong, Scheler y Heidegger. Sirve de base a la Lógica, en cuanto establece los principios fundamentales de la Lógica Pura o estudio de las Significaciones y de sus bases en la ciencia pura.

Título II.—Fuentes del Conocimiento.—El problema del conocimiento tiene entonces tres fuentes: la Fenomenología, que es, según las frases de Husserl, una descripción pura de lo neutro, de lo vivido y de las esencias que se representan en él; la Lógica, que es la ciencia sistemática de las posibilidades de los pensamientos y de los pensamientos en tanto que son correctos; y la Teoría del Conocimiento o Epistemología, que estudia la función de los pensamientos en el conocimiento o sea el pensamiento verdadero.

La Fenomenología trata de fundamentar el estudio de la Lógica bajo procedimientos descriptivos de esencias, y para ello establece una íntima relación entre el concepto y la intuición.

Título III.—La Lógica como ciencia sistemática de los pensamientos y de las significaciones.—La Lógica es la ciencia sistemática de las posibilidades de los pensamientos y, por lo tanto, es completamente ajena al estudio de procesos psicológicos. El pensar, el desear, el sentir, corresponden a procesos psicológicos que una ciencia particular los estudia y analiza. Son fenómenos que tienen que ver con el tiempo cuya descripción ofrece un amplio campo de investigación. Los pensamientos son una realidad y no tienen las características de los fenómenos físicos, pues ellos no corresponden especialmente a una persona, son por último, verdaderos o falsos. La verdad siempre debe relacionarse con el campo ontológico y es absoluta y eterna, así como la falsedad. Los pensamientos tienen la forma de la realidad en sus dos aspectos: de ser verdaderos y de ser falsos. La Lógica, por lo tanto, se refiere a una esfera de la realidad: la de los pensamientos, así como más tarde veremos que la teoría de los demás valores también encuentra un campo especial para su aplicación dentro de la realidad. El valor lógico, lo mismo que los valores estéticos, éticos y religiosos, ofrecen al hombre un campo de investigación absoluta; y si puede hablarse de relatividad en su investigación, ésta no se refiere a los pensamientos o a los valores en sí mismos, sino a la naturaleza falible del hombre mismo.

Título IV.—Lógica y Psicología.—En la obra de Husserl titulada Investigaciones Lógicas, se encuentra una brillante refutación a la fundamentación psicológica de la Lógica. En ella se trata de los argumentos del psicologismo, de sus consecuencias empíricas, de su falsa interpretación de los principios fundamentales de la Lógica hecha por Mill y Spencer, de los prejuicios a que conduce y del Relativismo Escéptico a que llega. Escepticismo que ha adquirido, en los últimos días, su modalidad antropologística con las modernas teorías de la morfología del conocimiento, en Spengler. La Lógica psicologista se acentúa en Teodoro Lipps, que afirma que: La lógica es una disciplina psicológica, puesto que el conocer sólo se da en la Psiquis, y el pensar que en ellas se realiza es un hecho psicológico. Para objetar provisionalmente este punto de vista sólo diremos que la Psicología se ocupa de procesos, mientras que la Lógica del pensamiento. El pensamiento como realidad valente conduce a la verdad, que es realidad ente. La Psicología estudia el pensar, que es realidad psíquica sujeta al proceso y al tiempo, la Lógica estudia los pensamientos que están fuera del tiempo y por tanto son eternos.

Título V.—Epistemología.—La Epistemología trata de la exacta relación entre la idea y el objeto, es decir, entre el pensamiento del sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento, o, para ser más exactos, diremos que investiga la adecuación absoluta o parcial entre la significación y la efectuación intuitiva referida a las esencias puras o a los hechos empíricos. Escudriña la esencia del conocimiento en todos sus aspectos, analizando el sujeto, el objeto, la nota de posición, el concepto y la abstracción. Trata de resolver el problema de la verdad, el origen de ella, sus límites y su trascendencia. Asimismo, estudia las diferentes formas del pensamiento como últimamente lo han intentado Friedmann, Kuntze, Vechssler, Leisegang y otros. El problema de la posibilidad de la intuición es de gran interés para la rama a que nos referimos.

Título VI.—Concepto de la Lógica.—Damos en este instante un concepto de la Lógica, mas no debemos tomar éste como una definición, ya que estamos de acuerdo con que la definición sólo se adquiere después de una amplia investigación de la materia. Los tratados lógicos de varios autores traen al principio una serie de definiciones y análisis de ellas, como si el iniciado ya tuviera los elementos necesarios para su comprensión y crítica. Debe darse, al principio de toda investigación, una simple descripción intuitiva del objeto de estudio. Stammler indica, al tratar del Concepto y la ??? del derecho, que es necesario tener un concepto formal de la materia que se trata de investigar bajo una introspección crítica y seria, y para ello aboga por los supremos métodos unitarios de ordenación y de las categorías. Actualmente basta emplear la descripción fenomenológica en su forma más amplia, que nos pueda llevar a la representación general que Dilthey ha empleado para investigar el concepto esencial de la Filosofía, Gründler, para explicar el fenómeno religioso, y Müller para profundizar el conocimiento, basándose en las meditadas investigaciones de Hartmann y de Leisegang.

El concepto inicial de Lógica será, por lo tanto, el siguiente: CIENCIA SISTEMATICA DE LAS POSIBILIDADES DE LOS PENSAMIENTOS, Y DE LOS PENSAMIENTOS EN TANTO QUE SON CORRECTOS Y PRETENDEN LLEGAR A LA VERDAD. En ella se estudiarán las significaciones que constituyen la base y los elementos primarios de los pensamientos; así como todas las características, las clasificaciones, enlaces, etc., de los mismos pensamientos. Es ciencia sistemática y no genética conforme al profundo criterio de Guillermo Wundt.

Título VII.—Lógica y Epistemología.—La Lógica se diferencia de la Epistemología porque estudia sistemáticamente a las posibilidades y a los pensamientos, mientras que la Gnosceología trata de encontrar los criterios con los cuales podamos calificar de exacta la relación del pensamiento con la realidad.

Hessen, en sus clases dadas en la Universidad de Colonia el año de 1925, indicó que La Epistemología podemos definirla como la Teoría material de la ciencia o como la Teoría de los principios materiales del conocimiento humano. "Mientras que la Lógica investiga los principios formales del conocimiento, esto es, las formas y las leyes más generales del pensamiento humano, la Epistemología se dirige a los supuestos materiales más generales del conocimiento científico. Mientras la Lógica prescinde de la referencia del pensamiento a los objetos y considera aquella teoría puramente en sí misma, la Epistemología fija su vista, juntamente con la significación objetiva del pensamiento, en su referencia a los objetos. Mientras la Lógica pregunta la correlación formal del pensamiento, esto es, por su concordancia consigo misma, por sus propias formas y leyes; la Epistemología pregunta por la verdad del pensamiento, esto es, por su concordancia con el objeto. Por tanto, puede definirse también la Epistemología como la Teoría del Pensamiento verdadero, en oposición a la Lógica, que sería la Teoría del pensamiento correcto". Estimamos que en determinados casos la Lógica llega a pensamientos verdaderos, y en esto estamos un poco en desacuerdo con la tesis de Hessen. Ya daremos nuestras razones.

CAPITULO III

LA LÓGICA Y LA PSICOLOGIA

Título I.—El Psicologismo.—Objeciones de Husserl.—El Psicologismo pretende que la Lógica es una parte fundamental de la Psicología. La Psicología estudia el pensar, y afirman los psicologistas que la Lógica tiene el mismo objeto.

Para refutar dicha teoría, apoyándonos en Pfaender, debemos distinguir cinco elementos fundamentales: 1° el sujeto pensante, 2° el pensar, 3° los pensamientos, 4° la expresión de los pensamientos y 5° los objetos a que se refieren los pensamientos. El sujeto pensante y el pensar son materias de la Psicología. Las formas de expresión, si son verbales, constituyen el objeto de la Filología o de la Lingüística. Los objetos a que se refieren los pensamientos constituyen el material de las ciencias. Las ciencias pueden ser naturales o culturales, ya se refieran a la naturaleza o al valor cultural. Y por último la Lógica estudia los pensamientos, es decir, el contenido del pensar. A esto tenemos que añadir, basándonos en la Fenomenología, que la Lógica amplía su campo a las posibilidades de los pensamientos lógicos, es decir a las significaciones.

Título II.—Condiciones de la Ciencia.—Las condiciones necesarias para establecer una ciencia sistemática de los pensamientos son de dos clases: 1° objetivas y 2° subjetivas. Las condiciones objetivas, en el caso presente, están dadas por la existencia de las diversas clases de pensamientos: afirmativos, interrogativos, hipotéticos, valorativos, etc. Las condiciones subjetivas las podemos establecer analizando, comparando, sistematizando, clasificando, etc., los pensamientos.

Título III.—Ley y Norma.—Debemos distinguir ley científica de norma. La primera es necesaria, la segunda es contingente. Las normas pueden ser imperativas hipotéticas o imperativas categóricas, según la célebre clasificación de Kant. El imperativo en general es un deber ser. Como ejemplos de imperativos categóricos encontramos a la Moral, al Derecho y a la Religión. La Lógica está dentro del campo de las leyes científicas.

Título IV.—Psicologismo.—El defecto capital del Psicologismo, consiste en la falta de sentido para considerar los pensamientos como objetos independientes del pensar.

Las proposiciones lógicas no tienen una verdadera base sólida y consistente en los conocimientos psicológicos, que son por esencia experimentados. Para Pfaender, el defecto fundamental en que descansa el intento erróneo de fundamentar psicológicamente las proposiciones lógicas, consiste en confundir el sentimiento de contricción en el pensar, con la necesidad evidente del ser y del ser así. (Ser es el hecho de tener realidad. Ser así es la especie de realidad. La Psicología, en cambio, presupone la Lógica).

El ataque que Husserl hace al Psicologismo tiene un interés absoluto, pues significa nada menos que el ataque más serio que en nuestro tiempo se ha hecho al Positivismo.

La Filosofía kantiana se basa en el carácter fundamental del a priori, mientras que el Positivismo trata de destruir este concepto y lo hace por dos caminos: o ya aceptando el a priori como formado experimentalmente en el individuo a través de sus ancestros, es decir, con la frase de Spencer lo que es a priori en el individuo, es a posteriori en la especie; o ya negándolo terminantemente. No puede imaginar que existen objetos de distinta naturaleza que los dados únicamente por la experiencia. Niega la idealidad de los conceptos, y entre ellos, principalmente, de las categorías. Y no admite la objetividad de los conceptos.

Afirma que lo general es aquello con que designamos un conjunto de semejanzas que existen en lo heterogéneo de la realidad, que en su mayor parte tienen un enlace causal; y sostiene que la inducción es el método por excelencia que puede garantizar cualquier género de verdad.

Por lo tanto, el positivista no puede aceptar que los conceptos sean objetos de intuiciones especiales y de descripciones, como pretende la Fenomenología, tomando únicamente del concepto su valor como forma o ley de uniformidad.

La Fenomenología acepta, sin embargo, la idealidad y objetividad de estos objetos generales.

Decimos que el ataque de Husserl al Psicologismo constituye un ataque directo al Positivismo, porque el Psicologismo toma como base no sólo de la Moral y de la Estética, sino aun de la Lógica, a la Psicología. Y admitiendo esta reducción, acepta al mismo tiempo la tesis experimental y empírica de esta última ciencia.

Las bases dadas por Wundt, Fechner, Ziehen, Mantegazza, Jager, Virchow, Bastian o Mach, hacen de la Psicología una disciplina sacada exclusivamente de la experiencia y elaborada en ciencia mediante el proceso de la experimentación. La doctrina de las facultades del alma, sostenida por Exner, Benecke o Schultze; la Psicología como mecánica de las representaciones sostenida por Herbart y seguida últimamente por Lipps; la Psicología del sentido interno llevada a su desarrollo en las obras de Lange, Mandsley, y desde el punto de vista epistemológico por Hamilton, Brentano y Ueberweg; la Psicología de la asociación, que tiene un antecedente muy antiguo en Aristóteles y representantes modernos en Von Irwing, S. Platner y Haffbauer, y la Psicología comparada que, bajo la influencia del darwinismo, aplica sus estudios a los campos étnico, animal e individual, con las obras de G. B. Vico, Lubbock y Taylor; las de G. Carus y Lamark y, por último, los estudios psicogenéticos de W. Preyer y las doctrinas individualistas de W. Stern y Helmholtz, constituyen una mínima parte del esfuerzo para sostener como base de la Psicología la experimentación, y como finalidad la de llegar a ser una verdadera ciencia.

En el campo de la Psicología actualmente se notan modificaciones de gran trascendencia. La Escuela de Würzburgo es la que más ha atacado el concepto del método experimental, valiéndose de la introspección contrastada. El maestro Ach, basándose en estas conclusiones, llama concienciosidad o darse cuenta a la presentación sin imágenes de un contenido de total conocimiento. Esta concienciosidad tiene dos órdenes: la del significado y la de las relaciones. El darse cuenta del significado es interesantísimo para el conocimiento presentado; mientras que la concienciosidad del segundo orden nos lleva a los procesos de la duda, de la confusión y de la sorpresa, y corresponde a hechos particulares que pueden ser comprendidos, ya bajo el aspecto de la seguridad del recuerdo (Erinnerungsgewissheit), como pretende Volkelt, o ya bajo la cualidad de familiaridad (Bekatnnheitsqualitae), como lo estima Hoeffding.

El darse cuenta (Bewusstheit) se diferencia notablemente de los fenómenos de conciencia llamados corrientemente representaciones. Y el maestro Ach distingue la Bewusstheit del ser presente (presentación) de un saber (idea); de la ideación sin imágenes y del concepto de lo inconsciente. Actualmente, la Epistemología toma estas bases para distinguir conocimiento, de conocer y de saber. Entiéndese por saber, una cierta manera espiritual de tener y deber; por conocer, un proceso mediante el cual reduzco lo que me es intuitivamente dado a lo ya conocido, es decir, hallo en ello algo conocido. Y saber significa la experiencia de un objeto que me es inmediatamente dado, una manera espiritual de tenerlo y contemplarlo. El conocimiento es una manera determinada del saber, es decir, el saber que aspira lo nuevo basándose en lo antiguo.

Por supuesto que estas contribuciones nuevas son difíciles de imponerse a la tradición, y así encontramos actualmente una Psicología introspeccionista y experimental, que sirve de base a las teorías del behaviorismo de Pavlov, Sherrington, Prince, Robach o Petrajitsky, frente al intento magistral de la Gestaltheorie (Teoría de las Formas), que trata de reconstruir la totalidad psíquica, que es sentido y forma, partiendo de elementos fundamentales y negando el principio causal, como lo han hecho Stheimer, Koffka, Lersch y Stumpf. Es necesario ya, de una manera seria y sistemática, atacar los errores de la Psicología clásica en lo que respecta a su aspecto fisiologista, a su interpretación experimental, a la formulación de sus principios y al análisis indebido de los actos psíquicos. Es necesario valorar debidamente el psicoanálisis, que presenta uno de los esfuerzos más notables para fundamentar la Psicología sobre nuevas bases, así como estimar la descripción fenomenológica que debe describir y no explicar la multitud de los fenómenos

Comentarios para L Ó G I C A

[maryh10000 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

Actually brings up the idea that some parts of the bible are to be understood metaphorically, rather than literally. Including Genesis. I always have big trouble with the way Augustine just "sent away" his mistress when he converted. Lots of agonizing over how much it hurt him, but not much on how it affected her. Seems to me he should have married her.

[georgee53-1 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

One of the great works in philosophy and religion.

[andrewlovesoldbooks · Calificación: 5 de 5 estrellas]

Has been called the greatest autobiography of all time.Exceedingly eloquent; the entire book is a prayer which reflects on the author's life and the work of God's grace within it.

[femmebibliophile37 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

I really felt my soul physically grow as I read this book.

[socialtrinity_1 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

Chadwick's notes that accompany this version of Augustine's Confessions do the best job of understanding the deep Manichaean context of not only the book but Augustine's early (and, some would say, entire) intellectual life.

[agentjade · Calificación: 5 de 5 estrellas]

Gorgeously written, though I suppose Latin generally translates into very lovely prose. I loved the introspective wanderings into the human consciousness, and recommend the book to anyone, especially one who puts the saints on an unattainable pedestal--the holy have never seemed so human.

[nesum_1 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

A wonderful book that at once balances a true confession of a life without God with the awe and wonder of knowing and seeking the Almighty. Augustine masterfully recognizes God's hand in every part of his life, and he makes his reader want to seek that hand as well. A masterpiece in both a religious and literary sense.

[bookomaniac-1 · Calificación: 3 de 5 estrellas]

Veelvormig: gedeeltelijk autobiografie, gedeeltelijk getuigenisliteratuur.Soms zeer moeilijk leesbaar, soms gewoon storend door zijn pathetiek en door het kinderachtige zondebesef.Geen regeling voor het probleem van het kwaad.Qua intellectueel is hij wel de eerste die in de buurt van Plato en Aristoteles komt, maar om een heel andere manier. Vooral literair wel onderdoend.

[ted_newell-1 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

Fabulous feast. Who are you? God only knows, says Augustine reverently.

[jamguest · Calificación: 5 de 5 estrellas]

I liked it. One of the more theological books I’ve read this year and in the past year (shame on me). For what it was it was assuredly brilliant. And I was intrigued to learn of his struggles in the faith. I was particularly challenged in my own spiritual life in my relationships with others. I didn’t quite finish it because it isn’t an easy read prose wise. I owe it another go at some point (along with City of God).

[lassiter_1 · Calificación: 5 de 5 estrellas]

If anyone struggles with desires within themselves and wonders why the struggle and if it can be overcome they need to read Confessions. The struggle has never changed and Augustine had to fight through his passions and his intellect to find trust and relief in Christ.

[janemarieprice · Calificación: 5 de 5 estrellas]

This is a master work of religious philosophy. This was one of the first things I read which made me understand religion in the deeper sense.

[sc4-3 · Calificación: 3 de 5 estrellas]

A mixed collection of autobiography, spiritual reflection, prayers, allegorical interpretation. Confessions was not at all what I expected it to be — an autobiography through and through. Had I read this with a class or a guide it might have been better, but I wasn't particularly enthralled.

[a1abwriter · Calificación: 5 de 5 estrellas]

One of the most excellent books I've every read. From start to finish I was captivated letter by letter, word by word and so on.You do not have to be a catholic, or even a christian to enjoy this mans tail of finding faith.

[carka_1 · Calificación: 3 de 5 estrellas]

Read the whole thing as part of my church history course. It probably meant more to me reading it as an adult than it would have if I read it all the way through when I bought it in high school. A reminder that God's love is deeper than anything we can imagine.

[beau0p0laurence · Calificación: 2 de 5 estrellas]

I profoundly disagree with Augustine's conceptualization of God/spirituality and truly wish he had kept his macho guilt to himself (our world would be so very different if he had). But his influence on Christian (and so U.S.) culture is undeniable, and so this is a good book to have read.

[borg6mx5 · Calificación: 4 de 5 estrellas]

St. Augustine is one of the most significant authors of the early Roman Catholic Church. This autobiography is stunning in its frankness and its passion. Augustine of Hippo documents his transition from childhood to adulthood; also his path from Paganism to Christianity. He is not a perfect human being, he is seeking something profound, but is also admittedly weak and tempted by pride and pleasure. While many books have been written after, none before had been written like it.