Revelacion y tradicion
Por Joseph Ratzinger y Karl Rahner
4.5/5
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Joseph Ratzinger
Joseph Ratzinger (Pope Benedict XVI) is widely recognized as one of the most brilliant theologians and spiritual leaders of our age. As pope he authored the best-selling Jesus of Nazareth; and prior to his pontificat
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Revelacion y tradicion - Joseph Ratzinger
Karl Rahner - Joseph Ratzinger
REVELACIÓN Y TRADICIÓN
Traducción de
Daniel Ruiz Bueno
Herder
www.herdereditorial.com
Título original: Offenbarung und Überlieferung
Traducción: Daniel Ruiz Bueno
Diseño de la cubierta: Claudio Bado y Mónica Bazán
Maquetación electrónica: Manuel Rodríguez
© 1965, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau
© 1970, Herder Editorial, S.L., Barcelona
© 2012, de la presente edición, Herder Editorial, S. L., Barcelona
ISBN DIGITAL: 978-84-254-2967-5
La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente.
Herder
www.herdereditorial.com
A Hans Urs von Balthasar
en su LX aniversario
Índice
Prólogo
Observaciones sobre el concepto de revelación
por Karl Rahner
Ensayo sobre el concepto de tradición
por Joseph Ratzinger
Sección primera: Análisis del concepto de tradición
I. Planteamiento del problema
II. Tesis acerca de la relación entre revelación y tradición
1. Revelación y Escritura
2. La diferente significación de la Escritura en el Antiguo Testamento y en el Nuevo
3. Cristo, revelación de Dios
4. La esencia de la tradición
5. La función de la exégesis
Sección segunda: Interpretación del decreto tridentino sobre la tradición
1. La versión pneumatológica del concepto de tradición en el esquema fundamental del cardenal Cervini
a) El contenido
b) La repercusión del esquema en las diversas determinaciones del Concilio
2. La unión de tradición y vida eclesial en las distintas intervenciones de la discusión tridentina
3. La tradición y el dogma eclesiástico
4. Sentido del decreto tridentino
Siglas
Prólogo
Junto a las extensas monografías, en que se han dilatado algunos volúmenes de las «Quaestiones disputatae», las páginas que siguen se presentan un poco como perdidas y con pobre aspecto. Lo que, sin embargo, ha inducido a los autores a tener la audacia de poner tan modestos ensayos a par de obras tan poderosas es el hecho de que lo que ellos ofrecen puede llamarse desde luego una quaestio disputata en el primigenio sentido de la palabra. Y ello lo mismo si se mira el origen externo como el contenido objetivo del conjunto.
Un esquema modo grosso de la primera sección del trabajo de J. Ratzinger, así como el texto de la segunda fueron presentados en el congreso del J.A. Möhler-Institut de Paderborn el 28 de marzo de 1963. La discusión, en que intervinieron principalmente antiguos colegas de Bonn, H. Jedin y H. Schlier, a quienes debe el autor gratitud por sus importantes críticas y estímulos, le animó a nuevas reflexiones, y así la primera sección, reelaborada ahora de nuevo, pudo servir el 28 de junio de 1963 como lección inaugural al volver a ocupar en la primavera de aquel año, la cátedra de dogmática e historia de los dogmas de la universidad de Münster. El proyecto de ampliar el conjunto histórica y objetivamente, para lo que se disponía del copioso material acumulado en anteriores trabajos previos, falló una y otra vez en los meses siguientes, ante obligaciones más urgentes, que, mal que bien, relegaron todos los otros planes a segundo y último término. Así que el trabajo hubo de quedar en el estado de una verdadera quaestio disputata, y, como el autor, sin desconocer los límites de su ensayo, cree que alguna que otra observación puede contribuir al diálogo sobre el gran tema «tradición», se atreve a lanzarlo en esta forma a la publicidad. Lógicamente se ha renunciado también en la bibliografía a todo lo que quiera parecer completo y sólo se ha citado el instrumento que parece servir inmediatamente para el trabajo.
El estudio, muy breve, de K. Rahner es una lección dada por el autor con ocasión de su promoción a doctor honoris causa por la facultad católica de teología de la universidad de Münster de Westfalia, en mayo de 1964. No pareció oportuno ampliar posteriormente este texto ni proveerlo de bibliografía.
Digámoslo una vez más: las páginas que siguen sólo quieren ser «un pido la palabra» en el diálogo teológico en torno a los conceptos de revelación y tradición; esperamos que, junto a las grandes obras, pareja empresa no parecerá enteramente sin valor.
Roma, octubre de 1964
Karl Rahner - Joseph Ratzinger
Observaciones sobre el concepto de revelación
por Karl Rahner
La rectitud, la legitimación dentro de la Iglesia y su situación histórica, y la significación histórica de la condenación eclesiástica de una herejía no depende siempre ni necesariamente de que la condenación de una tesis herética haya también oído y respondido a las intenciones de la herejía misma, a la cuestión que ésta plantea a la Iglesia. El dominio positivo de la cuestión que un tiempo plantea aun en forma de herejía, puede tener lugar mucho más tarde. Y ha de quedar abierta la pregunta de si esa dilación de tal elaboración es culpa trágica, error o impotencia, o simplemente el tributo que la Iglesia misma tiene que pagar a su propia historicidad. Pero tampoco se puede pensar que una condenación eclesiástica afecte siempre y exclusivamente a opiniones y tendencias que sólo encierran la vacía y mortal negación de una verdad que ya de muy atrás fue claramente asida y lúcidamente predicada por la Iglesia.
Hace más de medio siglo amenazó a la Iglesia la herejía del modernismo. Una de sus tesis y errores fundamentales era el concepto de revelación. Para los modernistas (por lo menos si nos atenemos a la síntesis y sistematización del modernismo por las condenaciones eclesiásticas), revelación era otra palabra para expresar la evolución de la necesidad religiosa inherente y necesaria a la historia humana; en esa evolución, el sentimiento o necesidad religiosa se va objetivando en las más variadas formas de la historia de las religiones y lentamente se levanta a mayor pureza y plenitud más universal hasta que llega a su objetivación en el cristianismo y la Iglesia. Este concepto se pensó como antítesis a una inteligencia de la revelación —que se suponía tradicional en la Iglesia— según la cual es aquélla una intervención de Dios, «venida de fuera», por la que él habla a los