Cartografías de la cultura y la subalternidad en América Latina

Por Sofía Reding Blase (Editor)

En este libro se presenta una revisión de ciertas problemáticas para la conformación social en el presente que México y América Latina experimentan. Se abordan temas como transculturación e interculturalidad, conflictos derivados de la convivencia en contextos multiculturales en nuestra región, se analizan discursos del poder que tienen como objetivo persuadir y convencer a la población y que han provocado el surgimiento de discursos alternativos y contrahegemónicos. También se hallan presentes los análisis socioculturales de diversos aspectos que caracterizan a los pueblos latinoamericanos y su manera de experimentar el mundo. Por último, en lo que corresponde a los aspectos de la crisis civilizatoria, se reúnen investigaciones que abordan los conflictos actuales y la manera en que afectan la coexistencia social.

Este libro incluye textos de los siguientes autores: Christian Uriel Casildo Rendón, Alberto Castillo Pérez, Roberto Mora Martínez, Stefano Santasilia, Pablo Antonio Barrera Alvarado, Pedro Iniesta Medina, Gaya Makaran, Paola Ricaurte Quijano, Alejandra Benítez Madrigal, Daniel Ramirez Uribe, Ricardo Ramos Gutiérrez, Sofía Reding Blase, Katia Pérez Pérez, Yolanda Ángeles Rivera, Martha Roxana Vicente Díaz.

• Idioma: Español
• Editorial: Bonilla Artigas Editores
• Fecha de lanzamiento: 17 ago 2015
• ISBN: 9786078348855

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Enfocada al pensamiento teórico y al análisis de la cultura, la Colección Heterotopías busca abrir espacios críticos que, desde disciplinas y saberes distintos, pongan bajo sospecha la organización de los discursos. Con la noción de heterotopía, introducida por Michel Foucault para hablar de aquellos lugares que perturban el orden que gobierna el espacio del pensamiento, los textos de esta colección se proponen socializar una serie de discusiones y reflexiones que suelen permanencer dentro del ámbito académico. Lejos del consuelo de la utopías, las heterotopías son herramientas de agitación para aquellos interesados en cuestionar las certezas que definen nuestro presente.

Títulos de la colección

1. Testimonio: sobre la política de la verdad

John Beverley

ISBN: 978 607 7588 02 3

2. La tradición teórico-crítica en América Latina: mapas y perspectivas

Rodrigo García de la Sienra, Mónica Quijano e Irene Fenoglio Limón (coordinadores)

ISBN: 978 607 7588 82 5

3. No solo con las armas/ Non solum armis

Manuel Pérez, Claudia Parodi y Jimena Rodríguez (editores)

ISBN: 978 607 8348 05 3

4. Tecnologías en los márgenes: Antropología, mundos materiales y técnicas en América Latina

Piergiorgio Di Giminiani, Sergio González Varela, Marjorie Murray y Helene Risør

ISBN: 978 607 8348 63 3

5. Cartografías de la cultura y la subalternidad en América Latina

Roberto Mora Martínez y Sofía Reding Blase (coordinadores)

ISBN: 978 607 8348 75 6

Los derechos exclusivos de la edición quedan reservados para todos los países de habla hispana. Prohibida la reproducción parcial o total, por cualquier medio conocido o por conocerse, sin el consentimiento por escrito de su legítimo titular de derechos.

La publicación de este libro ha sido posible gracias al apoyo de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (dgapa-unam), a través del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica, que ha permitido desarrollar el proyecto: Afluencias, confluencias y divergencias de los estudios latinoamericanos y los estudios culturales y subalternos (Clave IB400113).

Cartografías de la cultura y la subalternidad en América Latina

Roberto Mora Martínez y Sofía Reding Blase (coordinadores).

Primera edición en papel: mayo 2015

D. R. © Los derechos de cada capítulo pertenecen a su respectivo autor.

De la presente edición

©Bonilla Artigas editores, S.A. de C. V.

Cerro Tres Marías número 354

Col. Campestre Churubusco, C. P. 04200

México, D. F.

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www.libreriabonilla.com.mx

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Fax [phone]

© Universidad Nacional Autónoma de México

Centro de Investigaciones Sobre América Latina y el Caribe (

CIALC

)

Ciudad Universitaria, C.P. 04510, México, D.F.

Coordinación editorial: Bonilla Artigas Editores

Diseño editorial: Saúl Marcos Castillejos

Diseño de portada: Teresita Rodríguez Love

Fotografía de portada: Iván Rickenmann, LA 26 (2012) Carboncillo sobre papel 145x155 cm

ISBN: 978-607-8348-75-6

ISBN edición ePub: 978-607-8348-85-5

Hecho en México

Contenido

Contenido

Prólogo

Parte I

Interculturalidad, transculturación y decolonialidad

Epistemología de la identidad

Christian Uriel Casildo Rendón

¿Mestizaje o transculturación?

Una indagación sobre la pertinencia de usar el término transculturación en el estudio de algunos autores fundadores de literaturas nacionales

Alberto Castillo Pérez

El problema de la dominación en la antropología filosófica de Augusto Salazar Bondy

Roberto Mora Martínez

Paradojas de la interculturalidad a partir de Raúl Fornet-Betancourt

Stefano Santasilia

Parte II

Discursos y narrativas del poder

Memoria olvidadora: reflexiones sobre el discurso político

Pablo Antonio Barrera Alvarado

El indígena en los museos de arte contemporáneo: entre el reconocimiento y la simulación

Pedro Iniesta Medina

Construcción de la feminidad y el nacionalismo paraguayo

Gaya Makaran

Migración e identidad:

la representación discursiva del yo y los otros

Paola Ricaurte Quijano

Parte III

Análisis Sociocultural

La identidad de los excluidos:

una mirada a la problemática de los jóvenes que ni estudian ni trabajan en América Latina

Alejandra Benítez Madrigal

Aproximación antropológica a la máscara:

el carnaval y el juego moderno de disfraces en América Latina

Daniel Ramirez Uribe

Los pueblos originarios de América Latina y el nuevo paradigma tecno-económico

Ricardo Ramos Gutiérrez

Discursos coloniales y poscoloniales sobre el canibalismo

Sofía Reding Blase

Parte IV

Procesos subalternos en México

Los movimientos anti-sistémicos en el contexto de la crisis civilizatoria.

A propósito de los veinte años de lucha neo-zapatista

Katia Pérez Pérez

Acercamiento a una comunidad de retornados: el caso de Ninthí, Hidalgo

Yolanda Ángeles Rivera

La travesía del Buen Vivir: entre tradiciones y paradigmas

Martha Roxana Vicente Díaz

Sobre los coordinadores

Prólogo

El texto Cartografías de la cultura y la subalternidad en América Latina, reúne los escritos que se han debatido en el seminario Identidades, cambio social e interculturalidad, el cual forma parte del proyecto Afluencias, confluencias y divergencias de los estudios latinoamericanos y los estudios culturales y subalternos (

DGAPA-PAPIIT

, Clave IB400113).

Uno de los aspectos fundamentales en los escritos que se reúnen en el presente libro, es la relación que guardan con los temas y problemas de América Latina, entre los que se encuentran la incomprensión de las formas de vida de los integrantes de las naciones originarias, así como de las dificultades que experimentan los pobladores de las ciudades. De tal modo que para enfocar los diversos retos, se han reunido una amplia gama de estudios, los cuales se han dividido en cuatro apartados:

1) Interculturalidad, transculturación y decolonialidad

2) Discursos y narrativas del poder

3) Análisis sociocultural

4) Procesos subalternos en México.

Así, en la obra que se prologa, el lector se encontrará con diversos enfoques disciplinarios. En el primer apartado, Interculturalidad, transculturación y decolonialidad, se encuentra el texto de Christian Uriel Casildo Rendón, Epistemología de la identidad: representaciones del sujeto en la narrativa decolonial; este escrito presenta como principal objetivo, abordar la deliberación ontológica dentro del discurso decolonial, específicamente el de Walter Mignolo, tomando como punto de análisis la caracterización de los sujetos que pueblan su narrativa decolonial para constituir un breve esbozo reflexivo en torno a la misma, que aborde las implicaciones epistemológicas y políticas de sus planteamientos.

El segundo trabajo, de Alberto Castillo Pérez, ¿Mestizaje o transculturación? Una indagación sobre la pertinencia de usar el término transculturación en el estudio de algunos autores fundadores de literaturas nacionales, indaga acerca del término transculturación, originado en el campo de la antropología, como herramienta de análisis en la obra literaria de algunos autores fundacionales latinoamericanos. Para lo anterior, se pone el citado término a discusión frente al de mestizaje. El propósito es mostrar cómo el uso de una herramienta conceptual determina en buena medida el resultado que se obtendrá debido, entre otras cosas, al significado connotativo y a las cargas semánticas. El término transculturación se muestra útil para hacer surgir conflictos y tensiones culturales diferentes a los que se muestran cuando se usa el concepto de mestizaje. Podemos decir que se trata de una invitación a romper aquello que parece estar fijado bajo capas de reconocimiento consensuado por medio de cuestionamientos, a partir de otras herramientas conceptuales. Asimismo este texto abona en la investigación interdisciplinaria al evidenciar las bondades de hacer viajar conceptos de una rama del conocimiento a otra en una suerte de préstamo enriquecedor.

El texto de Roberto Mora Martínez, El problema de la dominación en la antropología filosófica de Augusto Salazar Bondy, analiza el escrito Antropología de la dominación del mencionado filósofo peruano, para quien la dominación sólo acontece entre seres dotados de conciencia, es decir entre los seres humanos, quienes en Perú y, por extensión, en América Latina, habían experimentado relaciones de subordinación tanto cultural como económica. Por ese motivo, se indica que no hay un dominador y un dominado, sino varios dominadores y varios dominados a través de una extensa gama de maneras de contactarse. De tal modo que, para avanzar sobre el problema de la dominación, el pensador peruano expuso la importancia de la liberación, la cual podría iniciar tomando conciencia de la importancia de la educación como acción fundamental para preparar a una población activa; sin embargo para que ella funcionase, era necesario reformar el sistema educativo para crear seres humanos con conocimiento que no se dejasen dominar.

En cuanto a la contribución de Stefano Santasilia, Paradojas de la interculturalidad a partir de Raúl Fornet-Betancourt, cabe destacar el análisis que realiza en torno a los presupuestos que expone aquel filósofo cubano. El autor destaca que la propuesta de este pensador cubano conduce a la necesaria transformación intercultural de la filosofía. Así, se trata de posibilitar un filosofar a partir de otra concepción de lo universal, distinta de las vigentes. Dicha propuesta, sin duda alguna, parecerá engendrar contradicciones muy peculiares, aunque será precisamente ello lo que caracterizará a la reflexión propiamente intercultural.

El segundo apartado, Discursos y narrativas del poder, inicia con el trabajo de Pablo Antonio Barrera Alvarado, Memoria olvidadora: reflexiones sobre el discurso político. El autor aborda estudios que dan cuenta sobre el modo en que los hechos históricos se van resignificando en los discursos. Así, la rememoración supone el empleo de componentes descriptivos del pasado colectivo para actualizar un presente de coyuntura en el que se produce el discurso político. Con base en la teoría de los usos y abusos de la memoria y el olvido del filósofo Paul Ricoeur y bajo la metodología del análisis del discurso, analiza dos casos de rememoración histórica en dos contextos recientes: 1) la alusión a Lázaro Cárdenas y la expropiación petrolera de 1938 (1940) para justificar la reforma energética del 2013 en México, y 2) la conmemoración oficial de los 40 años del golpe de Estado en Chile (1973), a cargo del presidente Sebastián Piñera Echenique. Ambos discursos, al inscribir dimensiones cualitativamente heterogéneas en un mismo campo discursivo, producen distorsiones, propias de la ideología dominante, de los personajes históricos a los que refieren y refiguran de acuerdo con funciones pragmáticas.

El siguiente ensayo de Pedro Iniesta Medina, El indígena en los museos contemporáneos: entre el reconocimiento y la simulación, es un esfuerzo por analizar el discurso de dos instituciones culturales contemporáneas que se enfocan en la cultura de los grupos indígenas, principalmente. Los recintos que se abordan son el Museo Nacional de Culturas Populares y el Museo Indígena. El objetivo del escrito consiste en abordar, de manera crítica, las modificaciones que el discurso en torno a los grupos indígenas ha tenido en las últimas décadas, a partir de la caída del nacionalismo y el indigenismo.

El trabajo de Gaya Makaran, Construcción de la feminidad y el nacionalismo paraguayo, trata de la feminidad, entendida como un conjunto de características atribuidas socialmente a la mujer, pensada y construida desde las posiciones de poder dominantes. Tiene como objetivo analizar el discurso nacionalista paraguayo, formado a lo largo de la vida republicana del país, y como tal emprende un diálogo implícito con los textos de Pablo Barrera Alvarado y Pedro Iniesta, ambos dedicados al estudio de discursos y narrativas del poder. El propósito de la autora es interrogar acerca de las verdades y mitos que esconde la imagen de la mujer paraguaya difundida por el nacionalismo, acerca de las paradojas que refleja y metas a las que sirve.

En cuanto a la colaboración de Paola Ricaurte Quijano, titulada Migración e identidad: la representación discursiva del yo y los otros, puede afirmarse que se trata de una reflexión sobre la identidad, realizada desde una perspectiva propiamente interdisciplinaria. La autora pretende, por una parte, demostrar el papel que desempeña el lenguaje en la construcción, transmisión y negociación de las identidades. Por otro lado, identifica las formas concretas a través de las cuales las prácticas lingüísticas materializan dichas identidades. El trabajo ofrece un análisis discursivo de la identidad a partir de entrevistas en profundidad realizadas a 32 inmigrantes de origen latino radicados en los Estados Unidos. A través de ese análisis demuestra el modo en que se objetiva la identidad en las opciones discursivas del sujeto de la enunciación.

El tercer apartado, Análisis sociocultural, inicia con el texto de Alejandra Benítez Madrigal, La identidad de los excluidos: una mirada a la problemática de los jóvenes latinoamericanos que ni estudian ni trabajan. En este trabajo, se destaca la presencia de los jóvenes que en nuestro subcontinente ni estudian ni trabajan, lo que causa una problemática que ha adquirido relevancia en los últimos cuatro años. La autora responde a interrogantes tales como ¿por qué en las edades en las que se espera que los jóvenes estén estudiando, son más los que participan en alguna actividad económica que aquellos en las aulas?, ¿por qué se escandalizan las instituciones internacionales sobre la falta de jóvenes que estudian si es lo común en la región?, ¿por qué sólo uno de cada tres jóvenes en estas edades estudia? Por tanto, el caso de los llamados jóvenes nini, es un problema para las instituciones, en tanto hace evidente la deficiencia educativa y la falta de oportunidades de empleo. Así, el referente a través del cual se distingue a quienes están dentro y fuera de lo esperado para la juventud, ha constituido un estigma de identidad para los jóvenes excluidos.

En el trabajo de Daniel Ramírez Uribe, Aproximación antropológica a la máscara, el carnaval y el juego moderno de disfraces en América Latina, se revisan algunos análisis respecto de la máscara y el disfraz; para ello expone las ideas de Claude Lévi-Strauss, Johan Huizinga, Roger Caillois, Jean Duvignaud y Hans-Georg Gadamer, quienes además abordan el carnaval y la experiencia del sujeto que participa disfrazándose. Conforme avanza el texto se transita desde la máscara como mero objeto ornamental, hasta su incidencia en la vivencia y la experiencia. Por otro lado, el carnaval como tema antropológico se aborda en este artículo desde las aproximaciones al juego y el ritual. Se apela a autores como Alfred Schutz, entre otros. Así mismo, se plantea un acercamiento al carnaval en América Latina. La intención principal del artículo es atraer la vista de nuevo al ser humano portador de máscaras y su experiencia.

El texto de Ricardo Ramos Gutiérrez, titulado Los pueblos originarios de América Latina y el paradigma tecno-económico, parte de los beneficios y desventajas que conlleva el uso de las tecnologías digitales en el caso de los pueblos originarios de América Latina, con el objetivo de mostrar que gran parte de las comunidades indígenas ya están reclamando un acceso al ciberespacio, al mismo tiempo que comienzan a interactuar con un mundo globalizado. En su opinión, el internet se ha convertido en la herramienta y vehículo que promueve campañas internacionales para denunciar la discriminación, la exclusión, la violencia y la represión ejercida por el Estado y los intereses particulares de los grandes capitales. El autor propone, como punto de partida, el paradigma tecno-económico, para explicar el gradual acceso que han tenido las nuevas tecnologías a las comunidades, entrando en una discusión trialéctica entre Boaventura de Sousa Santos, Carlota Pérez y Darcy Ribeiro, con lo que da sustento teórico al proceso epistemológico que se vive a cada cambio de paradigma, la influencia de la tecnología en el contenido social e ideológico y a las posibilidades de discernir etapas de desarrollo tecnológico en la evolución del ser humano.

En el texto titulado Discursos coloniales y poscoloniales sobre el canibalismo, Sofía Reding Blase presenta algunas nociones elaboradas en torno al canibalismo, tanto desde una perspectiva socioantropológica como filosófica, con la intención de mostrar el cambio de papeles que se ha dado a partir del momento en que la cultura moderna comenzó a mostrarse como metafóricamente antropofágica. En este sentido, la autora nos señala que aquellos testimonios en los que se dio cuenta del canibalismo supuestamente practicado por algunos caribeños, se ofrece la posibilidad de interpretar el miedo al otro como una de las características de muchas interpretaciones sobre la realidad americana. La autora se vale del testimonio de Diego Álvarez Chanca, médico que acompañó a Cristóbal Colón en su segunda travesía al Caribe, para vincular el así llamado mal de ojo con la observación participante, pieza clave de la moderna etnografía. De esta manera, señala el cambio de perspectiva y valores sobre el otro, efecto de una mirada que se asume como más objetiva y científica. No obstante, el miedo, casi fobia, al otro cultural se manifestará de otros modos, mismos que habrá que analizar para contribuir a la historia latinoamericana y su interpretación sociocultural.

El cuarto apartado, Procesos subalternos en México, inicia con el artículo de Katia Pérez Pérez, titulado Los movimientos anti-sistémicos en el contexto de la crisis civilizatoria, a propósito de los veinte años de lucha neo-zapatista. Ella analiza teórica y epistemológicamente el recorrido que han dado en los últimos siglos los movimientos sociales; actores que buscan, desde tiempos remotos, romper con las estructuras de dominación y que a través de los años han tenido un papel fundamental en la historia y, particularmente, en la historia de las clases y sectores subalternos más subyugados por el sistema político mundial. Uno de los ejemplos más sobresalientes en el siglo

XXI

es el movimiento indígena mexicano de los neo-zapatistas, el cual ha tenido aceptación internacional y ha sido objeto de estudio y modelo a seguir para los llamados movimientos anti-sistémicos, subalternos o altermundistas, para los que ha sido una propuesta de una forma diferente de pensar y actuar, así como una alternativa al modelo actual de dominación global.

En cuanto al siguiente capítulo, escrito por Yolanda Ángeles Rivera, Acercamiento a una comunidad de retornados: el caso de Ninthí, Hidalgo, la autora reflexiona sobre la historia de los movimientos migratorios, tanto internos como internacionales, por los que han pasado los residentes de la cabecera de Tecozautla, en el estado de Hidalgo. Para entender el fenómeno, se inicia con un breve recorrido por el programa bracero implementado de 1942-1964, el cual cambió la lógica migratoria entre Estados Unidos y México, para continuar con la definición de lo que se entenderá en el cuerpo del trabajo como migración de retorno. Después de recopilar la información de Ninthí, registrada en octubre de 2011, así como en abril, junio y agosto de 2012, pudo destacar unas observaciones generales en cuanto al parámetro de comparación elegido: lo nuevo/lo viejo en términos de prácticas del día a día, de lo que es, pero ya no como era antes.

Por último, el trabajo que Martha Roxana Vicente Díaz tituló La travesía del buen vivir: entre tradiciones y paradigmas, señala que ante la ausencia de arreglos epistemológicos más incluyentes para comprender el buen vivir, ella propone una travesía por sus distintas acepciones. Como concepto viajero, el paradigma en construcción impulsado por los esfuerzos de intelectuales indígenas de la región de los Andes centrales, posee la flexibilidad de atravesar distintas disciplinas. Desde la pugna por legitimar jurídicamente su posición frente a la crisis civilizatoria, hasta el empeño por consolidarlo como la reserva de espiritualidad y subjetividad que reconcilia al ser humano con la naturaleza, el buen vivir ofrece una amplia gama de escenarios de interpretación posibles al ser bienvenido en diversos espacios de diálogo. El debate en torno al concepto y sus alcances, trae consigo profundas reflexiones y, sobre todo, evidencia la posibilidad de construir una postura ética para aproximarse a este horizonte de vida social, que resulta aún más desafiante en la práctica que en la teoría.

Parte I

Interculturalidad, transculturación y decolonialidad

Epistemología de la identidad

Christian Uriel Casildo Rendón *

Sólo me interesa lo que no es mío.

Ley del hombre. Ley del antropófago.

Oswald de Andrade

Manifiesto Antropófago

Introducción

El pensamiento social latinoamericano contemporáneo se caracteriza por ser una heteroglosia en constante intercambio y debate en torno a tópicos que le son comunes, cobijado por la sombra de diversas denominaciones (decolonial, postcolonial, postoccidentalista, transmoderno, etcétera) y alimentado por distintas perspectivas que le son constitutivas. Dentro de dichos objetos de discusión el sujeto ocupa un lugar central, dado que toda polémica por el conocimiento, el sentido, los procesos históricos constitutivos y la trascendentalidad de sus agentes específicos y sus proyectos particulares representa una deliberación ontológica.

En este tenor, el objeto del presente ensayo es abordar esta deliberación ontológica dentro del discurso decolonial, específicamente el de Walter Mignolo, tomando como arista de análisis la caracterización de los sujetos que pueblan su narrativa decolonial para constituir un breve esbozo reflexivo en torno a la misma.

¿Decolonial, postcolonial?

Para comenzar con esta tarea es preciso definir y diferenciar lo decolonial con respecto de lo postcolonial. Con respecto de los orígenes del término que nos interesa, Mignolo afirma que:

El concepto comenzó a emplearse después de la segunda guerra mundial para describir los procesos de liberación en Asia y África. La descolonización significaba liberarse de la dependencia imperial, sobre todo en esos momentos de Francia e Inglaterra. Estados Unidos apoyaba la liberación, conforme a su filosofía de libertad. Pero la consolidación del concepto puede trazarse en la Conferencia de Bandung, del 18 al 24 de Abril de 1955. Ahí el proyecto fue: ni capitalismo ni comunismo sino descolonización. Descolonización tiene un sentido distinto al de revolución en la historia interna de Occidente.¹

De la misma manera, de forma clara y simple, establece que:

Lo descolonial emerge en el seno mismo de la colonialidad, no después. Por otro lado, lo poscolonial depende de lo posmoderno. El concepto de postcolonialimo no existe sino después de la publicación del libro de Jean-Francois Lyotard, La condición posmoderna (1978). Los proyectos decoloniales no buscan un momento post de la colonialidad sino des colonizar, esto es escapar de la unilinearidad temporal de la modernidad, a la cual tanto la postmodernidad como la poscolonialidad están todavía sujetas.²

El planteamiento que define los pensamientos decolonial y poscolonial, en Mignolo, parte de una serie de encrucijadas ontológicas. En el primer caso, anclada en ciertos recursos retóricos: la herida colonial, la diferencia ontológica colonial, la matriz colonial del poder, etcétera; en el segundo caso en la polemización que enfrenta a una heterogeneidad de representaciones, reflexiones, críticas, resignificaciones e incluso vindicaciones de lo moderno y/o lo posmoderno.

En el caso del pensamiento decolonial en Mignolo, "la herida colonial refiere a la huella dejada por el dolor derivado de las experiencias vividas de los condenados de la tierra, de los damnés. Son experiencias forjadas en situaciones de marginalización, sometimiento, injusticia, inferiorización, dispensación y muerte".³ La diferencia ontológica colonial se refiere a la colonialidad del ser en una forma similar a como la diferencia epistémica colonial se relaciona con la colonialidad del saber. La diferencia colonial, de forma general, es, entonces, el producto de la colonialidad del poder, del saber y del ser.⁴

La colonialidad del poder, del saber y del ser son nociones complementarias que surgen del intercambio con otros teóricos decoloniales. De esta forma, Mignolo toma de Aníbal Quijano la noción de colonialidad del poder y la vincula con la de colonialidad del saber al afirmar que la epistemología asumió el rol de organizar al planeta mediante la identificación de las gentes con sus territorios diferenciando también a Europa de los otros tres continentes. La epistemología se identificó en realidad con la colonialidad del poder,⁵ así como Santiago Castro-Gómez retoma esos tres elementos y los condensa en el término estructura triangular de la colonialidad,⁶ mismo que fundamentará la hybris del punto cero.

Es así como el inicio de la problematización de las narrativas decoloniales es la ontología misma, radicada en la forma en que lo damné es constituido y agenciado por el otro colonial. Huella mnémica desde la cual el pensamiento decolonial se afirma a sí mismo como proyecto político y prescribe sobre las circunstancias que reconoce en su contexto. De esta manera Mignolo propone la opción decolonial, la cual consiste en:

1) Una analítica y una visión de futuro, es decir, una comprensión del presente y una formulación del porvenir. 2) La confluencia de múltiples proyectos políticos críticos del eurocentrismo (el cual se encuentra formulado en concepciones cristianas, liberales o marxistas). 3) Estos proyectos políticos críticos provienen de naciones indígenas, poblaciones afrodescendientes, sectores mestizos e inmigrantes de América del Sur, y de la población latina en los Estados Unidos. 4) Una intervención muy diferente a un simple giro a la izquierda.⁷

La opción decolonial constituye la diferencia frente a la expansión del pensamiento monotípico eurocentrado en su diversidad (cristiana, liberal, marxista).⁸ De esta manera constituye un proyecto que como quid expreso tiene la ontología misma, dado que se propone trastocar la forma de nombrar, representar y construir el mundo, a través de la reivindicación y la búsqueda de la autoafirmación de una serie de sujetos en específico: los damnés.

Esta delimitación e identificación de la subalternidad, e incluso de su taxonomización en subalternidad imperial (sur de Europa) y subalternidad colonial (África, Asia Meridional, América Latina),⁹ contrasta con la indeterminación e incluso el relativismo con el que los sujetos de las narrativas poscoloniales son caracterizados. Los sujetos poscoloniales no tienen connotaciones históricas intrínsecas e incluso la propia noción de sujeto puede ser puesta en duda en las mismas.

Esta diferencia adquiere sentido cuando se analiza la perspectiva de la comunidad académica en América Latina respecto a los procesos que supone el pensamiento posmoderno, específicamente las referentes a la muerte del sujeto y las utopías. Es así como, por ejemplo, para Andrés Roig, la posmodernidad además de ser un discurso alienado de nuestra realidad social, es también alienante, pues invalida los más excelentes logros del pensamiento y la filosofía latinoamericana,¹⁰ siendo estos el sentido de la historia, el relato crítico, la necesidad de la utopía y los sujetos que la anhelan.¹¹

Sujeto, contexto y cultura

En términos genéricos, si algo es común a los sistemas de pensamiento decoloniales y poscoloniales a la hora de analizar y caracterizar fenómenos de sentido, es el uso de una matriz heurística que contempla de manera separada las nociones de contexto, sujeto y cultura.

De esta manera, ya sea que se trate de Walter Mignolo al establecer separaciones tajantes entre politics identity e identity in politics,¹² que definen todo un marco de representación de las relaciones coloniales y establecen puntos de partida ontológicos hacia esfuerzos de decolonización; de Aníbal Quijano y el papel que otorga a la raza como elemento fundante de identidades históricas, que adoptan históricamente roles, funciones y relaciones específicas dentro de la matriz colonial del poder;¹³ o incluso, de Néstor García Canclini, al establecer que la pérdida de la relación ‘natural’ de la cultura con los territorios geográficos y sociales y algunas relocalizaciones de las viejas y las nuevas producciones simbólicas representan procesos en los cuales se experimentan salidas y entradas a la modernidad como parte de las tensiones entre la territorialización y desterritorialización;¹⁴ está presente una separación visible entre el agente objeto de la narrativa, la configuración cultural del mismo y el contexto en el que ésta se despliega. Siendo elementos que, a pesar del desenmarcamiento mutuo existente entre dichas formas de pensamiento, subyacen como lógica de interpretación de lo real.

Dicho sistema axiológico traza relaciones en las cuales, los agentes, sus respectivas configuraciones culturales y sus contextos se comportan como variables unívocas que se determinan linealmente en relaciones necesarias y significados intrínsecos, a pesar de aludir y reivindicar un panorama compuesto por saberes, ontologías y modos de vida diversos.

En este tenor, los agentes aparecen como elementos culturalmente distinguibles, legibles y clasificables. La taxonomía ontológica de los actores que representan los relatos de la historia, las proezas epistemológicas o los fenómenos contemporáneos blandidos por estas narrativas generan esencialismos, a pesar de desenmarcarse de dicha tendencia. Fenómeno que, por ejemplo, Javier Franzé analiza en el discurso de Mignolo,¹⁵ y sobre el que concluye que está marcado por una ambigüedad entre contingencia y esencialismo, haciendo de la identidad algo constituido de una vez y no algo que se construye permanentemente debido a una tensión entre el lugar de enunciación geográfico (el cual es cosificado) y el epistemológico, que otorga aparentemente privilegios epistemológicos a ciertos grupos por encima de otros, a los cuales Mignolo les asigna un deber ser.

Para este pensador argentino los sujetos son más un receptáculo del sentido que una instancia de procesamiento y resignificación. Y la herida colonial se impone como un hecho unívoco e ineludible de la experiencia del colonizado, tal es así que, en el lenguaje de Mignolo, no observarla es reprimirla. Por último, Franzé apunta que esta reunión de un Ser con unos rasgos fijos [...] que serían su verdad, guarda muchas similitudes epistemológicas –no en el contenido concreto– con lo que el pensamiento postcolonial y decolonial denominan colonialidad del Ser.¹⁶

Las narrativas, entonces, devienen representaciones teatrales de los fenómenos sociohistóricos a los que hacen alusión y de las propuestas que sus agentes encabezan, los relatos y proyectos se transforman en performances que protegen la inmutabilidad de la configuración de sus sujetos. Mismos que son generados bajo los estatutos axiomáticos con que la modernidad más clásica producía a sus formas de sujeto: como recursos retóricos que sostenían propuestas para pensar lo real o diseñarlo; elementos fijos e inmutables con relaciones inevitables y bien demarcadas sobre sí mismos y sus entornos.

La discursividad post-occidentalista sigue generándose, entonces, bajo los estatutos axiomáticos con que la modernidad producía las narrativas que sostenían sus proyectos: el mismo carácter integrador de lo real en un esquema unilateral de representación, la centralización de las tareas de la agencia en un proyecto y los sujetos que éste sustente, la existencia y producción de los agentes como signos colmados.

Se puede objetar diciendo que lo que separa las narrativas post-occidentalistas de las narrativas propiamente modernas es, entre otras cosas, su carácter universalista; y que incluso, algunas narrativas decoloniales buscan dejar de lado un universalismo abstracto como el eurocéntrico, en favor de la diversidad como proyecto universal.¹⁷ Sin embargo, el universalismo moderno metropolitano vuelve a hacerse patente dentro de la retórica post-occidentalista, debido a que –como señala Ramón Grosfoguel– el universalismo moderno se finca en el solipsismo, mismo que fundamenta el entero de la filosofía cartesiana, que engendra un sujeto aislado y desprendido de su horizonte contextual y determinaciones, con la finalidad de instaurar una racionalidad universal.¹⁸

El sujeto uno, es el punto de partida para el nombramiento, la representación única y la construcción del mundo bajo esos fundamentos, estableciendo –también con ello– la ilegitimidad y legitimidad de los conocimientos y la normalidad o patología de los comportamientos.¹⁹ En este sentido, los esfuerzos decoloniales establecen sujetos genéricos y estables, que se constituyen como comunidades políticas definidas por criterios lógicamente estandarizados, terminando por taxonomizar a las propias diversidades –ya sea raza, etnia, sexualidad, casta, clase, contingencia política, etcétera–. Esta producción hace de los agentes de estas narrativas, sujetos también abstraídos de sus propias determinantes históricas, definidos –más no configurados– a partir de determinaciones abstractas, determinaciones que más que ser fenómenos sociohistóricos son signos interpretados en esas narrativas como valores. Toda determinante taxonómica tiene opciones específicas, que son hiperreales al ser independientes de los contextos de los sujetos objeto del relato y de las relaciones y configuraciones fenoménicas y contingentes que conforman su existencia.

De esta manera, el sujeto cartesiano predefinido es reemplazado por una gama de sujetos reconocibles en el espectro contextual, pero generados a partir de una misma matriz lógica. La identidad, antes que ser una noción, se transforma en esa matriz lógica que suplanta la caracterización del sujeto cartesiano, como una amalgama de las determinantes taxonómicas y sus opciones de constitución de diferentes agentes sociales, como elementos retóricos.

Grosfoguel y Castro-Gómez indican que la separación del sujeto de sus condicionantes contextuales y su invención dentro de una supuesta neutralidad e imparcialidad perspectiva, ocultan su lugar de enunciación.²⁰ En este sentido, la axiomática de producción del agente en el discurso decolonial de Mignolo hace lo mismo, no sólo con el agente, sino con el contexto y la interpretación de su horizonte cultural, por la vía de la interpretación del sujeto y su circunstancia como textos unívocos pero insertos dentro de una diversidad bien determinada que sostiene relaciones abstractas.

La construcción del nuevo sujeto decolonial no sólo consiste en una hiper-realización del viejo sujeto cartesiano, es también el resultado de operaciones diferentes. La generación de los agentes de estos discursos parte generalmente de sujetos concretos y