Lecturas emergentes: Volumen I: El giro decolonial en los movimientos sociales
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Lecturas emergentes - Juliana Flórez Flórez
Lecturas emergentes
El giro decolonial en los movimientos sociales
(Vol. I)
Juliana Flórez Flórez
Reservados todos los derechos
© Pontificia Universidad Javeriana
© Juliana Flórez Flórez
Segunda edición: Bogotá, D. C., enero del 2015
ISBN: 978-958-716-757-6
Número de ejemplares: 300
Impreso y hecho en Colombia
Printed and made in Colombia
Editorial Pontificia Universidad Javeriana
Cr. 7, núm. 37-25, oficina 1301
Teléfono: 3208320 ext. 4205
www.javeriana.edu.co/editorial
editorialpuj@javeriana.edu.co
Bogotá, D. C.
Corrección de estilo:
Gustavo Patiño, Rodrigo Díaz Lozada
Diseño y diagramación:
Isabel Sandoval
Imagen de cubierta:
Carlos Arias Llanten, Somos andando.
Imagen ganadora del Segundo Premio V Salón del Artista. Universidad Central, 2012
Imagen de portadilla:
Carlos Arias Llanten, Nación indígena.
Imagen seleccionada en el premio Fotópolis Canon, 2013
Desarrollo ePub:
Lápiz Blanco SAS
Flórez Flórez, María Juliana
Lecturas emergentes / Juliana Flórez Flórez. -- 2a ed. -- Bogotá : Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2015.
2 v. ; 24 cm.
Incluye referencias bibliográficas.
ISBN: Vol. 1. 978-958-716-757-3
Vol. 2. 978-958-716-756-6
Contenido : Vol. 1. El giro decolonial en los movimientos sociales.
Vol. 2. Subjetividad, poder y deseo en los movimientos sociales
1. MOVIMIENTOS SOCIALES. 2. MOVIMIENTO ANTIGLOBALIZACIÓN. 3. SUBJETIVIDAD.
4. IDENTIDAD. 5. FEMINISMO. 6. PODER (CIENCIAS SOCIALES). I. Pontificia Universidad
Javeriana.
CDD 303.484 ed. 21
Catalogación en la publicación - Pontificia Universidad Javeriana. Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S.J.
dff. Diciembre 09 / 2014
Prohibida la reproducción total o parcial de este material, sin la autorización por escrito de la Pontificia Universidad Javeriana.
NOTA A LA SEGUNDA EDICION
La primera edición de este libro articuló lecturas emergentes en torno a dos temas de estudio marginales en la literatura de movimientos sociales: la decolonialidad y la subjetividad.
Si bien desarrollé cada tema de forma independiente, decidí presentarlos conjuntamente en un solo libro para subrayar el hecho de que mi interés por descolonizar las teorías de movimientos sociales fue una tarea ineludible y previa a mi intento por subjetivarlas. Pero el convencimiento de presentar ambos temas en un solo texto se disipó luego de que me comentaran varias veces el interés por una parte del libro pero no por la otra. Al parecer cada tema tiene su propio público. Por otro lado, el texto no explora en los movimientos sociales las articulaciones entre colonialidad y subjetividad (que ya han sugerido otros trabajos inspirados en la filosofía posestructuralista y el feminismo poscolonial y chicano).
Preferí entonces darle autonomía a ambas partes del libro y publicarlas por separado en esta segunda edición. Así, este primer volumen está dedicado a impulsar el giro decolonial en el análisis de los movimientos sociales, mientras el segundo aborda el tema de la subjetividad, el poder y el deseo en las dinámicas internas de estos actores colectivos.
En lo sustancial mantengo la propuesta de la primera edición. El punto de partida sigue siendo la incomodidad con la mayoría de teorías que, con independencia de la perspectiva conceptual, tienden a concluir que el análisis de los movimientos latinoamericanos (y del Sur en general) merece una excepción. La operación analítica que se desprende de este diagnóstico es que debemos seguir los pasos de los movimientos del norte.
Sostengo también la hipótesis de trabajo según la cual esa tendencia obedece a la visión eurocéntrica de la modernidad que las teorías de movimientos sociales toman de las perspectivas críticas de la Ilustración y concretamente, a la operación eurocéntrica de tomar la globalización como el último estadio de la modernidad.
Finalmente y para desprendernos de ese eurocentrismo, sigo invitando a tomar de cierta literatura que emerge en los márgenes de la modernidad, claves que permitan hacer una relectura decolonial de los movimientos de la región. La mayoría de las claves las derivo del Programa modernidad/ colonialidad. Estoy convencida de que este programa, con todo y los cuestionamientos que podamos hacerle, tiene el mérito de haber agitado —por lo menos durante los primeros años del milenio— muchos de los presupuestos con los que estábamos repensando los problemas de la región. En ese sentido, logró constituirse en un importante referente (a seguir o rebatir) para los debates sobre América Latina.
Sigue vigente tanto la necesidad del esquema de análisis que propongo como la incomodidad de donde surge. Tanto así, que entre la primera edición y esta ciertos acontecimientos lo constatan. A principios de esta década, la academia acogió rápidamente el término revueltas
para referirse a las movilizaciones desplegadas en los países árabes desde el 2010. En muchos casos las pudo hacer inteligibles comparándolas con las que emergieron en Europa durante la primera mitad del siglo XIX y derivaron en las Revoluciones de 1848 que se extendieron desde Francia hacia otras regiones de ese continente; en otros casos, se las comparó con la más reciente transición de Europa del Este del socialismo al capitalismo en 1989. De todos modos, fue imperativo ubicar esas acciones colectivas del mundo árabe en un orden cronológico y espacial cuyo origen fuera Europa. De manera casi paralela, la academia no dudó en catalogar como movimiento social la ocupación de Wall Street en Nueva York en contra del sistema financiero global (desde septiembre del 2011). Tampoco hubo necesidad de buscar un antecedente cronológico para comprender la potencia de esas protestas, mucho menos su novedad. Algo parecido sucedió con la magnífica emergencia del movimiento de los indignados en el Estado español o del 15-M. No falta en los debates académicos de la región la sugerencia de algún colega de que los movimientos de América Latina deben seguir ese camino.
Este carácter anacrónico de los análisis y la consecuente negación de las lógicas y sensibilidades de la acción colectiva ancladas en el lugar, persisten a pesar de que los propios movimientos del norte reconocen en sus prácticas el legado inspirador del sur (de las marchas del EZLN, de las asambleas populares en Argentina o las ya referidas revoluciones árabes, por citar solo algunos ejemplos). En vez de ver cruces, puntos de contacto, reconocimientos mutuos, solidaridades compartidas así como singularidades y anclajes locales de las diferentes luchas, los análisis académicos insisten en seguir buscando en el norte las pautas a seguir en el sur.
Mi apuesta entonces sigue siendo desprendernos del eurocentrismo a la hora de trabajar con los movimientos sociales. Sin ese paso no podremos afrontar creativamente dos retos todavía más urgentes: construir con los propios movimientos los criterios para comprender los alcances y límites de sus iniciativas de transformación y, más importante todavía, participar en ellas. Ojalá esta segunda edición contribuya a ese tránsito.
AGRADECIMIENTOS
Quizá el apartado de los agradecimientos sea el más emotivo de un trabajo. Además de que es escrito cuando ¡por fin! se ha terminado, requiere un confortable ejercicio de retrospectiva gracias al cual los dolores de espalda, la permanente sensación de siempre tener algo pendiente y otras molestias que nos acompañan a lo largo de una investigación se disipan tan pronto constatamos que nuestros esfuerzos no fueron hechos en solitario.
La compañía y el afecto de mi tutora, Margot Pujal, y mi tutor, Arturo Escobar, una y otro feministas, fueron cruciales para desarrollar este trabajo. Las ricas reflexiones sobre el deseo, el poder y la subjetividad de Margot fueron fuente de inspiración para mi apuesta por subjetivar las teorías de movimientos sociales. La generosidad y humildad de Arturo abonaron un largo trecho del camino andado; sus reflexiones alimentaron mi interés por decolonizar los abordajes de los movimientos latinoamericanos.
El saber compartido con los activistas y las activistas del Proceso de Comunidades Negras del Pacífico colombiano fue un acontecimiento decisivo para sentar las bases de estas reflexiones. Agradezco especialmente a quienes reflexionaron conmigo sobre sus historias de vida.
El impulso institucional, encarnado en personas concretas, también fue indispensable para llevar a término esta publicación. La mirada vanguardista de la psicología que promueve Ángela María Robledo, en ese entonces decana académica de la Facultad de Psicología de la Pontificia Universidad Javeriana, me alentó a compartir estas lecturas emergentes de los movimientos sociales. La insistencia de Guillermo Hoyos, entonces director del Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar, mantuvo viva la ilusión de hacerlo. Sin el entusiasmo de Ángel Nogueira y Juanita Sanz de Santamaría no habría iniciado este proyecto de escritura en el momento oportuno en el que lo hice. Agradezco también a Roberto Vidal, actual director del Instituto Pensar, y a Silvia Bohórquez del mismo instituto; y a Nicolás Morales y el equipo de la Editorial Pontificia Universidad Javeriana por acoger cuidadosamente el proyecto de publicación, haciendo mucho más agradable el camino recorrido.
Las discusiones que aquí presento están en deuda afectiva e intelectual con el grupo de investigación Des-Subjectant-GES de la Universitat Autónoma de Barcelona, dirigido por Margot Pujal. Las discusiones con Eva Gil, Angélica Ñáñez, Marimar Velazco, Patricia Amigot, Imma Lloret, Alvaro Ponce, Catalina Chávez, Flavia Llimone y la propia Margot Pujal me permitieron orientar el inicio de este trabajo. Las ricas pláticas
con Marimar y Patricia fueron decisivas para adentrarme en el tema de la sujeción. Con mucho cariño y añoranza recuerdo las muy largas tandas reflexivas sobre el sujeto de deseo y las deconstrucciones del yo que investiga
que mantuve con Eva y Angélica.
No quiero dejar de agradecerles a mis profesores y profesoras por haber compartido su sabiduría y afecto conmigo. A Carmen Elena Balbás, con quien hace muchos años en la Universidad Católica Andrés Bello, en Caracas, me encaminé en la psicología social, le agradezco el haberme mostrado una Venezuela subalterna, una que a gritos pedía ser escuchada. A Andreu Viola le agradezco conservar un lindo lugar en Barcelona donde encontrarnos y el haberme acompañado de manera desenfadada y entusiasta en los momentos cruciales de este largo recorrido: hace diez años, dándome el primer indicio de que mis reflexiones bastante alejadas de la psicología convencional eran prometedoras; hace siete años, confirmándome que había valido la pena llegar a la mitad de este recorrido y, finalmente, hace cuatro, ayudándome a recuperar la alegría de terminarlo. Durante mis estudios de doctorado, el amor crudo pero utópico de Santiago Castro-Gómez por América Latina avivó mis ganas de seguir leyendo e investigando para y desde esta región.
A Pau Pérez le agradezco los muchos años de afecto y el haberme contagiado su curiosidad por la sabiduría. También estoy en deuda con Pilar Navarro i Asin por ofrecerme un fructífero espacio de discusión sobre el feminismo (pensado desde Europa).
Una vida entregada a la solidaridad, como la de Josep María Hosta y Consol Casals Genover, potenció este trabajo desde el principio hasta el final. Como veremos, dos de las ideas clave del libro surgieron de conversaciones que sostuvimos en la Casa de la Solidaritat de Barcelona.
Sin el optimismo de Ana María, mi hermana, no habría iniciado mis estudios de posgrado. Le agradezco su alegría, que siempre ha endulzado mi vida, y el haberme enseñado a apreciar la ternura del intelecto. A mi papá, Ernesto, y mi mamá, María Teresa, les agradezco el apoyo sostenido y la ilusión por ver terminado este proyecto. Sin las reflexiones vitales que me brindó Carlos Arias Llanten sobre las paradojas de trabajar con los movimientos sociales, no me habría animado a repensar mis ideas sobre el deseo que atraviesa todo activismo político. Su serenidad también me enseñó que el deseo convoca al intelecto.
Por su afectuoso ánimo por el libro y esta segunda edición, mi gratitud a Carol Pavajeau, Claudia Tovar, Darío Muñoz y Angélica Ocampo de la Universidad Javeriana, a Juan Ricardo Aparicio de la Universidad de Los Andes y a las entusiastas Rosalba Icaza y Virginia Vargas del Social Search Institute de La Haya.
Finalmente, quiero reconocer la importancia que para el ejercicio de escritura tuvieron las refrescantes discusiones con mis estudiantes de la Universitat Oberta de Catalunya, y en Bogotá, de la Maestría en Problemas Sociales Contemporáneos del Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos de la Universidad Central y de la Maestría de Estudios Culturales de la Pontificia Universidad Javeriana. Espero que este texto se constituya en un terreno de fértil debate.
INTRODUCCION
EL GIRO DECOLONIAL EN EL ESTUDIO DE
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Antiglobalización, antisistema, alterglobalizados, de resistencia a la globalización, de solidaridad global son algunos de los adjetivos más usados para referirse a ese sujeto de estudio