Tao Te King
Por Lao Tse
4/5
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Lo cierto es que en todos los tiempos han existido pensadores capaces de elevar su visión por encima de los fenómenos pasajeros de la vida humana hacia el eterno sentido del proceso cósmico, cuya grandeza desafía toda conceptualización.
Esta versión del Tao Te King, fielmente traducida y comentada por Richard Wilhelm, pone al alcance del lector contemporáneo el mensaje atemporal de Lao Tsé. Quiera el Tao que en ella encuentre la paz y el alivio que resultan de restarle importancia a la seriedad de la vida, una seriedad que carece de valor esencial intrínseco.
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Comentarios para Tao Te King
2,322 clasificaciones34 comentarios
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5The tao te ching is pound for pound the greatest spiritual work ever written. 81 short pages written thousands of years ago still pack a serious punch, and are scarily relevant. This translation is not my favorite, so I rated it 4 stars instead of 5.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5I was totally surprised to find out that this is actually a political treatise but less surprised to learn that quiescence is strength.
- Calificación: 3 de 5 estrellas3/5Pretty good, but the few poems I had encountered before reading this in its entirety proved to be the best of the bunch. Some are inspiring and beautifully written, while others are plainer - but that's to be expected of a work composed by a multitude of hands over many years. Really great ideas and values to reflect upon and try to keep in mind though, which is where this book earns most of its praise.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5I'm not grandiose enough to review the content, but this is the most readable translation I've come across, and print quality is great.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5You will not find a better, more accessible translation of the Tao te Ching than this one. Mitchell's translation is a must read.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Good visuals for contemplation
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Guidance I needed.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5I liked this version a lot. I am likely paraphrasing other reviewers when I say it is accessible, sensible, stylistic, and modern. Modern meaning it's been sanitized a bit more than most, for example "The Master doesn't seek fulfillment; Not seeking, not expecting; she is present, and can welcome all things. So use of the female and male 'tense'. Also missing some of the more abstract or even abstruse general metaphysical terms found in some translations. A good starter Tao for the first timer.
- Calificación: 3 de 5 estrellas3/5The basic text of Taoism that was very influential in subsequent ancient Chinese philosophical and religious beliefs. Worth reading for a very different perspective on existence.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5I read this more than 10 years ago for a comparative religion class and keep coming back to it. I can't really comment on the translation since I don't know Chinese but certainly in this form it contains many pithy truths.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5A classic for life.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5This is the best translation of Tao Te Ching I have encountered, and I have read probably a dozen over the last 30 years. If you must have only one translation of Lao Tzu, this is the one.Red Pine himself does not say much, but provides excerpts from centuries of commentaries. His comments are almost entirely confined to the introduction, and this is proper: he is only one of many commentators. His attitude seems to be like Isaac Newton, standing on the shoulders of giants.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5I've read the Tao Te Ching many times and still come away uncertain as to its meaning, but each time I get little glimmers that I didn't see before. It's probably because I'm trying to understand it that I don't.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5"There was something undefined and complete, coming into extistence before Heaven and Earth. ... I do not know its name, and I give it the designation of the Tao (the way or course)." Thus wrote this ancient seer. And much more. A succinct guide to guide to the inner workings of 'life, the universe and all that,' - a hitchikers guide to the essential nature of creation. It's not what you think - instead, just get your striving ego out of the way, and let the Way flow into your life.
- Calificación: 3 de 5 estrellas3/5It didn't really explain WHAT Tao is. Maybe it was just my translation, but when the whole explanation of Tao is that ~those who know about don't talk about it, and those that talk about it, don't know about it~ isn't particularly helpful.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5To say that this classic is obtuse is an understatement, but it remains one of the most influential works in forming my personal philosophy.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5One of the classics. This translation by Jane English is one of my favorites. Plus, the pictures are wonderful. Great memories of winter camping are conjured up, for some reason.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5First time I've read the Tao Te Ching. Simple but profound advice for living. Simple to understand translation and the annotations and explanations are clear and helpful.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Classic, beautifully translated (and beautiful accompanying photographs). This is comforting in its timelessness, and shakes me out of being stuck in my head. A text I return to over and over.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5A beautiful translation with a wonderfully illustrated explanations. Everyone ought read The Tao once.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5A very thorough and yet comprehensive translation and interpretation of Daodejing. Complete with a chapter discussing the text and its implications.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5I own and have read many translations of the Tao Te Ching, but this one is by far my favorite. Written in plain, common sense English, it renders the difficult philosophy accessible and easier to understand.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5This is one of those quick to read, but long to digest books. It was interesting and will take more than one reading to feel more comfortable with.
- Calificación: 1 de 5 estrellas1/5Philosophic fluff. Most of the good lines quoted something - from Shakespeare to Star Wars (not quotes exactly - evoke, more like). The glosses were interesting (why did Mitchell say it that way?) and amusing ("One gives birth to Two: Oy!"
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5A beautifully illustrated and poetically translated version of the Tao Te Ching from Stephen Mitchell.
- Calificación: 3 de 5 estrellas3/5"People certainly have been confused for a long time."The introduction and endnotes went a long way helping me read this. I can see why it takes a lifetime to decipher this.
- Calificación: 4 de 5 estrellas4/5Daoist classic of oriental wisdom. Not easy to appreciate without help....
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Still the best, overall. Have had this for 30 years and it never palls.
- Calificación: 5 de 5 estrellas5/5Just amazing.
- Calificación: 3 de 5 estrellas3/5Not something to be read cover to cover but as something to pick up occassionally and open randomly - then contemplate (or meditate) on what you've read. Some of the language has obviously been updated.
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Tao Te King - Lao Tse
Título original: TAO TE KING
Traducido del alemán por Marie Wohlfeil y Manuel P. Esteban
Publicado en España con autorización de Eugen Diedrichs Verlag
Diseño de portada: Editorial Sirio, S.A.
© de la edición original
1978 Eugen Diedrichs Verlag GmbH & Co. Köln
© Verlagsgruppe Random House GmbH
Neumarkter Strasse, 28
81673 München
Alemania
© de la presente edición
EDITORIAL SIRIO, S.A.
C/ Rosa de los Vientos, 64
Pol. Ind. El Viso
29006-Málaga
España
www.editorialsirio.com
sirio@editorialsirio.com
I.S.B.N.: 978-84-17399-81-8
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Contenido
PRÓLOGO
PRÓLOGO A LA NUEVA EDICIÓN (1978)
INTRODUCCIÓN
Personalidad del autor
La obra
Situación histórica
El contenido del Tao Te King
EL SENTIDO
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII
XXXIV
XXXV
XXXVI
XXXVII
LA VIDA
XXXVIII
XXXIX
XL
XLI
XLII
XLIII
XLIV
XLV
XLIV
XLVII
XLVIII
XLIX
L
LI
LII
LIII
LIV
LV
LVI
LVII
LVIII
LIX
LX
LXI
LXII
LXIII
LXIV
LXV
LXVI
LXVII
LXVIII
LXIX
LXX
LXXI
LXXII
LXXIII
LXXIV
LXXV
LXXVI
LXXVII
LXXVIII
LXXIX
LXXX
LXXXI
LAS ENSEÑANZAS DE Lao Tsé
I. El Tao
II. El mundo manifestado
III. Para alcanzar el Tao
IV. La filosofía práctica
V. Estado y sociedad
VI. El taoísmo después de Lao Tsé
NOTAS EXPLICATIVAS
PRIMERA PARTE
I
II
III
IV
V
VI
VIII
IX
X
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII
XXXIV
XXXV
XXXVI
XXXVII
SEGUNDA PARTE
XXXVIII
XXXIX
XL
XLI
XLII
XLIII
XLV
XLVI
XLVII
XLVIII
XLIX
L
LI
LIV
LV
LVI
LVII
LVIII
LX
LXI
LXII
LXIII
LXIV
LXV
LXVI
LXVII
LXIX
LXX
LXXI
LXXII
LXXIV
LXXVI
LXXVII
LXXVIII
LXXIX
LXXX
EL MANANTIAL DEL BOSQUE DE LAS FLORES DE MELOCOTÓN
PRÓLOGO
Emprender hoy una traducción de Lao Tsé es un proyecto que, a juicio de todo sinólogo profesional, requiere una justificación expresa. En los últimos cien años, ninguna obra china ha suscitado tanta actividad por parte del gremio de los traductores como el Tao Te King. El carácter enigmático y difícil del texto da tanto que pensar y meditar... El hecho de que sea una obra cuya comprensión no es frecuente ni siquiera entre los eruditos chinos suele infundir ánimo al traductor principiante, que se siente autorizado para malinterpretarlo a su vez. El derecho a la interpretación individual suele llegar aún más lejos. En la literatura alemana, según parece, circula más de una versión libre de la obra del Viejo Sabio que no se basa en el estudio del texto chino, sino en una comprensión intuitiva de su profundo significado filosófico, que otros traductores menos inspirados dejan escapar. En estos casos, la afinidad espiritual suele ir tan lejos que, extrañamente, los pensamientos del viejo chino muestran una sorprendente conformidad con tales versiones.
Frente a esta profusión de traducciones, es justificado preguntarse por qué añadir otra más. Son dos las razones que nos animaron a editar esta nueva versión. La primera está relacionada con el objetivo de todo nuestro proyecto. Este pequeño libro, que tanta influencia tuvo, no puede faltar entre los documentos existentes sobre religión y filosofía de China, incluso si, como es el caso, no se edita más que lo esencial. Conviene destacar, además, que el hecho de situarlo en su contexto natural nos permite aclarar y rectificar algunos datos que no se comprenderían o que resultarían desconcertantes si se consideran aisladamente. La segunda razón es que, a mi juicio, y precisamente por la existencia de tantas versiones modernas de su obra, habría que devolver la palabra al viejo chino.
La literatura referida a Lao Tsé no es escasa: al estudiarla me di cuenta de que lo que de nuevo se dice sobre él no guarda ninguna relación con la amplitud de la producción. Todo lo contrario, se puede constatar que ciertas afirmaciones caminan de un libro a otro, ya para ser admitidas, ya para ser rechazadas. A la vista de esta situación, no parecía indicado basarse en los libros europeos existentes, sintetizándolos en otra obra más. Juzgábamos más importante aportar alguna contribución procedente de la literatura china. Por ello, tanto para la traducción como para las aclaraciones, recurrimos constantemente a fuentes chinas. No nos olvidamos de la literatura europea, pero la consideramos solo en segundo lugar. Creo que no se ha desatendido ninguno de los problemas importantes que suscita la controversia sobre el Tao Te King. A veces, incluso el hecho de silenciarlos es una manera de tomarlos en consideración, sobre todo donde falta el espacio para entrar en detalles y justificar nuestra propia opinión. Como diariamente se hacen nuevos descubrimientos acerca de Lao Tsé, hubiera sido tentador presentar alguna novedad por nuestra cuenta. Pero, por el contrario, no pocos datos de la presente contribución al Tao Te King podrán pareceros anticuados a algunos de vosotros. Asimismo, varias cuestiones que uno quisiera ver resueltas tuvieron que permanecer en la sombra. Así es la vida. No se puede contentar a todo el mundo. Finalmente, cabe decir que ocuparme de esta obrita china me ha proporcionado muchas bellas horas de plácida contemplación, y si a los lectores les ocurre lo mismo, este nuevo intento habrá cumplido su objetivo.
También quiero dar las gracias al doctor en derecho Harald Gutherz, profesor de la nueva universidad germano-china en Tsing-Tao, que enriqueció esta edición redactando el cuento que acompaña a las notas explicativas del final del libro, y al profesor Friedrich Boie de Thom, que tuvo la amabilidad de corregir las pruebas.
Richard Wilhelm, Tsing-Tao,
1 de diciembre de 1910
PRÓLOGO A LA
NUEVA EDICIÓN
(1978)
El Tao Te King, por su brevedad epigramática, es un libro de sabiduría casi tan inagotable como el TAO, el SENTIDO, del que trata. La fuerte y directa impresión que ejerce sobre nosotros hasta hoy día, casi tres mil años después de su creación, se debe al hecho de que Lao Tsé traduce sus cogniciones en imágenes elementales, por no decir arquetípicas.
No obstante, el conocimiento detallado de trasfondo cultural en que surgió y sobre el cual influyó esta obra nos proporciona una comprensión más profunda del texto. El significado de TAO para la cultura china y su posible significado para nosotros es el contenido de un comentario sobre Las enseñanzas de Lao Tsé que Richard Wilhelm publicó por primera vez en 1925. Añadimos este comentario a la nueva edición por considerarlo un importante complemento de la edición anterior.
INTRODUCCIÓN
Personalidad del autor
Los hechos históricamente comprobados acerca del autor de la presente colección de aforismos ocupan un espacio muy restringido. Tan poco se sabe que la crítica, que en el terreno de la sinología se encuentra aún en los primeros grados de penetración, muchas veces ni siquiera reparó en él, asignándole tanto a su persona como a su obra un lugar en el terreno de la mitología. El mismo autor, por su manera de ser, poco hubiera protestado contra ello. Nunca dio importancia al hecho de ser famoso, supo guardarse del mundo mientras vivía, y después de morir. «Se esforzó por ocultarse y por permanecer desconocido», dijo de él el historiador chino Se Ma Ts’ien (163-85 a. de C.). A este historiador le debemos los pocos datos esenciales con que tenemos que conformarnos. El nombre de Lao Tsé, por el cual lo conocemos en Europa, no es un nombre propio, sino un apodo cuya traducción más acertada sería «el Viejo».1 Su apellido era Li, un patronímico muy frecuente en China; su nombre, Erl (Oreja), y su nombre de erudito, Be Yang (Conde Sol). Después de su muerte recibió el nombre de Tan, o mejor dicho, Lao Tan (literalmente, Viejo Orejudo; en sentido figurado, Viejo Maestro). Probablemente era oriundo de la actual provincia de Honan, la más meridional de las provincias llamadas del Norte, y debía de tener unos cincuenta años más que Confucio, de manera que su nacimiento habría acontecido hacia el final del siglo VII a. de C. En el curso de su vida ocupó el cargo de archivero en la corte imperial, que en aquella época estaba en Loyang (en la actual provincia de Honan). Se dice que fue entonces cuando Confucio, durante su estancia en la corte imperial, se encontró con él. La literatura china comenta a menudo el encuentro de los dos héroes.
Aparte de la mencionada obra histórica, se hallan alusiones directas o indirectas a este encuentro en la obra Li Ki –proveniente de la escuela confuciana–, en los Coloquios de la escuela confuciana (Kia Yü) –por cierto bastante tardíos– y en la literatura taoísta ya desde épocas relativamente tempranas. En todo caso, este encuentro era ya tan familiar a la conciencia popular en tiempos de la dinastía Han (dos siglos a. de C.) que hallamos una representación figurada en las célebres esculturas sepulcrales del Shantung Occidental (cerca de Kia Siang); en ellas se ve a Confucio entregando a Lao Tsé un faisán en agradecimiento por su visita. Sobre las conversaciones celebradas en aquella ocasión existen múltiples relatos. Todos concuerdan en una serie de hechos: en el juicio bastante despectivo que Lao Tsé emite sobre los héroes del pasado, que eran los modelos venerados por Confucio, y en su intento de convencerle del sin sentido de sus aspiraciones culturales, mientras que Confucio, ante sus discípulos, habla con gran consideración sobre la profundidad inconcebible del sabio, comparándolo al dragón que alcanza las nubes. En conjunto se puede reconstruir aproximadamente la sustancia de la mencionada conversación tomando como base las afirmaciones del Tao Te King, y los relatos sobre el encuentro de Confucio con unos «sabios misteriosos» de las Conversaciones, libro XVIII. Está claro que nada se puede averiguar ya de cierto sobre el contenido literal de aquel diálogo. Es difícil determinar si hay que relegar toda la entrevista al terreno de la fábula, como lo hace Chavannes en su traducción de Se Ma Ts’ien (Les Mémoires historiques de Se-Ma Tsien, tomo V, París, 1905, p. 300). Da que pensar el hecho de que nada concreto se halle sobre este tema en las Conversaciones, donde se relatan varias entrevistas del mismo género.2
Lao Tsé se retiró, según parece, cuando la situación política empeoró hasta tal punto que no hubo esperanza de restablecer el orden. Al llegar al paso fronterizo de la montaña de Han Gu, montado en un buey negro, según cuenta la tradición, el guardia de la frontera, Yin Hsi, le pidió que le legara algo escrito. Correspondiendo a este deseo habría transcrito el Tao Te King, compuesto de más de 5000 ideogramas chinos, dejándoselo al guardia antes de dirigirse al oeste sin que nadie supiera a dónde exactamente. Se comprende que con este relato haya enlazado una leyenda según la cual Lao Tsé habría llegado a la India, donde entró en contacto con Buda. En los posteriores desacuerdos entre ambas religiones, cada una afirmaba que el fundador de la otra había sido discípulo del instaurador de la suya. En realidad, el puerto de Han Gu está situado al oeste del antiguo estado de Chou, es decir, todavía en la China central. Todo contacto personal entre Lao Tsé y Buda se excluye, por lo tanto, completamente. Los límites geográficos aplicados al cuadro histórico son posteriores.
Pero eso no fue todo. Precisamente porque la vida del «Viejo» ofrecía tan poco margen para la investigación, la leyenda pudo expandirse libremente. La personalidad del misterioso «Viejo» creció incesantemente hasta cobrar unas proporciones gigantescas, y acabó por fundirse en un ser cósmico que habría aparecido en la Tierra en las más diversas épocas. El absurdo jugueteo que se ha llevado a cabo en torno al nombre de Lao Tsé (que también puede traducirse por «viejo niño») no merece ser mencionado en este contexto.
La escasez y vaguedad de las informaciones sobre la vida de Lao Tsé no nos permiten obtener muchas aclaraciones sobre su obra. Lo biográfico, al igual que todo lo histórico, se disuelve, para el místico, en una vana apariencia. No obstante, es una personalidad original e inimitable la que se dirige a nosotros por medio de los aforismos, la mejor prueba, en nuestra opinión, de su autenticidad histórica. Pero estas cosas hay que sentirlas, no se pueden discutir. Finalmente, el problema no reviste especial importancia. El Tao Te King existe, independientemente de quién lo haya escrito.
La obra
En la literatura china se habla mucho más de la obra que de la biografía de su autor. Las Conversaciones de Confucio (libro XIV, 36) mencionan y critican al menos uno de los aforismos contenidos en ella. Ciertamente, no se puede excluir que aquel aforismo provenga de fuentes más antiguas a las que se podría acceder sin recurrir a la obra de Lao Tsé. Pero no es Este el único testimonio que poseemos. En primer lugar, hay que buscar citas en la literatura taoísta. Y, desde luego, allí no faltan. Podemos constatar que la mayoría de los 81 capítulos que componen el Tao Te King son objeto de cita para los autores taoístas más importantes del periodo precristiano; ya en el Lie Tsé (editado en el siglo IV a. de C.) hallamos 16 capítulos. Chuang Chou (conocido bajo el nombre de Chuang Tsé), el más brillante de los escritores taoístas, que vivió en el siglo IV, basó generalmente todas sus disertaciones sobre las enseñanzas del Tao Te King, hasta tal punto que su obra sería inconcebible sin él. Han Fei Tsé, que murió en el año 230 a.C., bajo Tsin Shi Huang Ti, da en sus libros 6 y 7 unas explicaciones a veces muy detalladas de un total de 22 capítulos. Finalmente, Huai Nan Tsé, contemporáneo de Se Ma Ts’ien (muerto en el año 120), comenta en su libro 12 unos 41 párrafos, siguiendo el orden del Tao Te King, y citando ejemplos históricos. En total, tenemos así testimonios sobre, al menos, unas tres cuartas partes de los capítulos. He aquí unas circunstancias muy favorables para una obra tan breve como es el Tao Te King. Estas pruebas además hablan en contra de la tesis de que el Tao Te King fuera una falsificación budista de alguna época posterior, a no ser que uno lo atribuya a la gran fábrica de Se Ma Ts’ien & Cia. que el señor Allen tuvo el honor de descubrir.
En la dinastía Han, varios emperadores se vuelcan en el estudio del Tao Te King, en particular Han Wen Ti