Forohispanoamericano

Mientras los intérpretes de hoy debaten sobre el estatuto y la asociación de Francisco Suárez con la filosofía moderna, los lectores de René Descartes mantienen la descripción que lo define como the founder of modern philosophy. El presente análisis propone destacar factores principales que, posiblemente, acerquen y también distingan lo que hace moderna la modernidad de ambos filósofos. Cuestión que desarrollaré contemplando no la obra ortodoxa, sino la menos comparada aún de estos autores, a saber, aquella que concierne a su sabiduría moral y a la pregunta práctica que ambos abordan: ¿qué debo hacer? o ¿cómo debemos vivir? Cuestión que, ex hipotesis, presupone ―considerando la tesis de Bradioti― articulaciones cambiantes del sujeto, tales como la voluntariedad, los hábitos y las pasiones, bien caracterizadas por los dos filósofos como armas de la razón en cuanto conjunto de resortes para la praxis de una vida virtuosa o de una vida activa recta.

Desde que los dominicos llegaron a la Nueva España, junto con su labor evangelizadora y misionera, estuvo presente el trabajo apostólico de la teología; primero en cartas, consultas y memoriales; después, a partir de 1540, en los colegios de la provincia dominicana, y en 1554, en la universidad. Los tratados teológicos conservados, los cursos de teología y algunas obras menores, como opúsculos y cartas de contenido doctrinal, ofrecen un material considerable y suficiente para dar cuenta de la pujanza que tuvo la orden en el terreno intelectual de la colonia. No estamos hablando de una obra caduca. Los autores estudiados en este libro, sus teorías y sus tesis, conservan una actualidad impresionante. Es mucho lo que pueden enseñar al mundo contemporáneo.