Miradas sobre el siervo de Dios

Por Gastón Soublette

«Jesús de Nazaret, más que un maestro espiritual, fue un profeta que incomodó al poder.»
Con la lucidez y profundidad que lo caracterizan, Gastón Soublette nos desafía a mirar más allá de las interpretaciones convencionales para comprender la figura de Jesús de Nazaret en su verdadero contexto bíblico, desvelando las distorsiones que la historia y la cultura le han impuesto.
Mis miradas sobre el siervo de Dios es una invitación a reencontrarse con Jesús en su dimensión humana y transformadora. Un viaje de reflexión que interpela tanto a creyentes como a curiosos de la fe y rescata la esencia de su mensaje: justicia, humildad y verdad.

• Idioma: Español
• Editorial: Ediciones UC
• Fecha de lanzamiento: 19 may 2025
• ISBN: 9789561434080

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EDICIONES UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CHILE

Vicerrectoría de Comunicaciones y Extensión Cultural

Av. Libertador Bernardo O’Higgins 390, Santiago, Chile

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MIRADAS SOBRE EL SIERVO DE DIOS

Gastón Soublette Asmussen

© Inscripción Nº 2025-A-1857

Derechos reservados

Marzo 2025

ISBN Nº 978-956-14-3407-3

ISBN digital Nº 978-956-14-3408-0

Diseño: Francisca Galilea R.

CIP-Pontificia Universidad Católica de Chile

Nombres: Soublette, Gastón, autor.

Título: Miradas sobre el siervo de Dios / Gastón Soublette.

Descripción: Santiago, Chile : Ediciones UC.

Materias: CCAB: Jesucristo - Enseñanza bíblica | Biblia. - N.T. - Evangelios - Crítica, interpretación, etc.

Clasificación: DDC 220.6–dc23

Registro disponible en: https://buscador.bibliotecas.uc.cl/permalink/56PUC_INST/vk6o5v/alma 997608980303396

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TABLA DE CONTENIDO

PRÓLOGO

I. CIEN MIL AÑOS DE HUMANIDAD

II. DE LA FE

III. EL PROFETA ESCATOLÓGICO

IV. FE ABRAHÁMICA Y SABIDURÍA ORIENTAL

V. EL SIERVO DE DIOS

VI. JESÚS DE NAZARET: SIERVO DE DIOS

VII. JESÚS DE NAZARET: PREDICADOR POPULAR

VIII. JESÚS Y LAS RIQUEZAS: UN HOMBRE PELIGROSO

IX. JESÚS DE NAZARET: EL MALHECHOR O LA INVERSIÓN DE LOS VALORES

X. DE LA VERDAD

XI. DEL PODER

XII. DE LA SANTIDAD

XIII. EL ESPÍRITU Y LA CARNE

XIV. DE LA RESURRECCIÓN

XV. EL REINO DE DIOS Y EL MUNDO

XVI. EL REINO DIFERIDO

XVII. MUNDANIZACIÓN DEL CRISTIANISMO

ANEXO I

ANEXO II

PRÓLOGO

Este libro contiene algunas reflexiones sobre Jesucristo y las sagradas escrituras las cuales se han ido acumulando en el ideario del autor, sin plan ni orden, a la manera de una meditación reiterativa.

Mucho se ha escrito sobre Jesucristo, pero no todo lo escrito sobre el tema puede ser tomado en serio, lo cual se debe en gran parte a que muchos autores en su libre reflexión no sitúan al personaje en el contexto bíblico que le corresponde. En ese sentido, lo más frecuente que ocurre es el hecho de incluir a Jesucristo en la lista de los grandes maestros espirituales de la humanidad junto a Buda, Krishna y Confucio, y otros de esa misma talla.

Esta dificultad de situar debidamente a Jesucristo en el contexto de las escrituras sagradas se debe a la ignorancia de quienes razonan en base a la espiritualidad del extremo Oriente. Por eso, aparte de situar a Jesús junto a Buda y otros maestros, nada se dice sobre qué aspectos de sus enseñanzas y de su misión permitirían situarlo en ese ámbito.

Esta errónea visión de Jesucristo se debe en parte a que la evangelización del mundo, que ha sido la misión de la Iglesia, en lo doctrinario deja mucho que desear. Así es como Jesucristo ha llegado a ser un personaje tan famoso como desconocido, pues el desarrollo histórico de la religión cristiana ha ido acompañado siempre de una tendencia a agregar a lo esencial innumerables elementos de culto devocional, dogmas o cuestiones filosóficas incompatibles con la espiritualidad bíblica y el Evangelio.

Es preciso hacer consciente, además, que cuando se habla de Jesucristo es frecuente referirse a él en cuanto persona o más aún, en cuanto se lo reduce a una «entidad», como ocurrió en los primeros tanteos de la cristología, cuando se discutió en el ámbito filosófico si el Hijo era coeterno con el Padre, o si había sido creado. O cuando se intentó explicar el misterio de la Santísima Trinidad mediante el concepto de «substancia divina» (Agustín) de la que participarían por igual las tres «personas» o «hipóstasis».

Con este tipo de filosofía religiosa se incurre en el error de separar a Jesucristo de su palabra, dando más importancia a las definiciones filosóficas sobre lo que él es o no es.

Quizás sea esta una manera de convertir a Jesús en un personaje inofensivo, cuando en los hechos él apareció en el mundo como un profeta en cuyo verbo había materia como para inquietarse; un hombre dotado de tan evidente autoridad espiritual, que resucitó muertos, que proclamó que los primeros serían los últimos, y los últimos serían los primeros, que denunció la deshonestidad y la hipocresía de la casta dirigente de su nación y que afirmó ser el profeta anunciado por Moisés para establecer una nueva alianza, es decir, que él es nada menos que el Cristo, el ungido de Dios, quien vino al mundo, según lo anunciado por el profeta Isaías, a enseñar la verdadera justicia de Dios, predicando la «buena nueva» al pueblo y proponiendo un nuevo modelo humano.

Ahora bien, situando a Jesucristo en el contexto que le corresponde en las sagradas escrituras, surgen, en referencia a él, muchas relaciones con el Antiguo Testamento que por lo general son ignoradas hasta por los mismos cristianos, las cuales fijan la temática de sus enseñanzas. Esa ignorancia del referente real de sus palabras se presta para muchos equívocos acerca de su misión, como es el caso de creer, por ejemplo, que durante los años anteriores a su vida pública, Jesús viajó a la India para conocer la sabiduría de sus grandes maestros.

Habiendo dialogado con muchas personas que, sin conocer realmente a Jesucristo, afirman esta y otras cosas acerca de él, pero sobre todo habiendo dialogado con muchos católicos que sabían poco o nada del evangelio, no obstante ser hijos de familias católica y hasta haber sido formados en colegios católicos, es que me propuse escribir, primero, un comentario de los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos Lucas, Juan) con propósito de divulgación; libro que lleva el nombre de Rostro de Hombre. En seguida escribí otro titulado El Cristo Preexistente, cuyo contenido es un paralelo entre las enseñanzas de Jesús y la sabiduría de Confucio y Lao Tse, los dos más grandes sabios chinos, en cuyos escritos hay pasajes que coinciden hasta literalmente con otros pasajes de los evangelios.

Este tercer libro sobre el mismo tema es, como se dijo al comienzo de este prólogo, la puesta por escrito de muchas reflexiones que han surgido con posterioridad a los dos libros publicados antes, sobre todo por el interés que suscita la posibilidad de descubrir, en todo lo estudiado, ángulos de visión que permiten formular algunas observaciones nuevas sobre el personaje.

El hecho de situar a Jesucristo en el contexto que le corresponde en las escrituras sagradas, esto es, en la fe abrahámica, la Ley y los profetas, hace surgir su figura como la cima de la historia espiritual de su pueblo. Así, la Biblia deja de ser un conjunto aditivo de textos diversos para integrarse en un continuo en el que ningún componente se puede sustraer. Se dice esto para que se entienda por qué el primer capítulo de este escrito lleva el nombre de «Cien mil años de humanidad», en el cual se expone una reinterpretación de los capítulos

II

y

III

del Génesis, conforme a una corriente teológica que opera con una metodología histórica y antropológica.

I

CIEN MIL AÑOS DE HUMANIDAD

Las escrituras sagradas hebreas comienzan con la creación del cielo y de la tierra, presentando, en seguida, a la humanidad originaria en un cuadro de integridad natural. Vale decir que nuestros primeros padres, Adán y Eva, estaban completos en su naturaleza humana y no necesitaban poseer ni fabricar nada. Así, la desnudez real de los humanos de la remota antigüedad deviene en una metáfora de su integridad o completitud.

La presencia de Iahvé-Dios en el mismo hábitat terrestre del hombre (Gn 3,8) es una manera de decir que entonces su voluntad se cumplía «así en la tierra como en el cielo» y que la presencia del ser supremo era para los humanos una evidencia (monoteísmo primordial). Y su voluntad, en lo que concierne a los humanos, era crear un ser viviente dotado de conciencia cuyo estado normal era vivir en armonía con la naturaleza, pues el texto del Génesis correspondiente no incluye ningún comentario descalificador sobre esa forma humana de vida.

Pero cabe observar que, no siendo la Biblia