Séfer ha-Bahir: La Guía Definitiva para Entender el Bahir y Su Influencia en la Cábala y el Misticismo Judío

Por Mari Silva

 ¡Descubra los numerosos secretos del misterioso y complejo del Séfer ha-Bahir! 

El Séfer ha-Bahir ha sido objeto de escrutinio y debate durante cientos de años. La ambigüedad sobre su datación y autoría ha consumido a las mentes más brillantes de la erudición judía durante incontables eras.

Nacido en el caldero cultural del Antiguo Oriente Próximo, el Séfer ha-Bahir no fue escrito en la antigüedad, aunque muchas de las ideas que se encuentran en sus páginas proceden de esta época. Según los eruditos, este documento fragmentado, esparcido a los vientos y luego reensamblado, hoy nos parecería uno de los documentos fundacionales de la Cábala.

En el Bahir es donde leemos por primera vez sobre las sefirot. Pero estas sefirot no son las sefirot de la Cábala posterior, ni siquiera del Séfer Yetzirah. Estas sefirot se ven a través de una lente completamente diferente; una lente que les atribuye siete voces y tres dichos y un papel fundamental en el relato de la Creación de Génesis.

 En este libro, usted aprenderá sobre la fascinante historia de Bahir, incluyendo: 

-  Cómo se publicó por primera vez el Séfer ha-Bahir y cómo fue escrito a lo largo de muchas épocas. 
-  La estructura de la forma moderna del Bahir y sus responsables. 
-  Qué son los diez enunciados. 
-  El concepto de ocultamiento de Dios, cómo se explica en el texto, y qué significa "hester panim". 
-  Cómo la lengua hebrea es un agente activo de la Creación. 
-  Quiénes son los masoretas y cómo las vocales y las cantilenas cantilaciones añadieron un nuevo significado a esta lengua adqab (toda consonantes). 
-  Quién es Adam Kadmon y por qué él y Adán, el Chico Malo de la Creación, son y no son el mismo "tipo". 
-  Por qué las siete voces se refieren a las sefirot y a la teofanía en el monte Horeb. 
-  Cómo figuran los diez mandamientos en el modelo cabalístico de la Creación. 
-  Qué significan los 613 mitzvot en el judaísmo y su propósito funcional en tikún. 
-  Cómo el Tetragrámaton llegó a ser el nombre más alto de Dios y cómo en realidad no es un nombre en absoluto para nada. 
-  La conexión entre la gloria y la sabiduría. 
-  Quiénes fueron Gershom Scholem y Aryeh Kaplan y cómo sus contribuciones a la comprensión del Séfer ha-Bahir lo catapultaron a la conciencia pública de esta era moderna. 
-  Qué es el neoplatonismo en el Séfer ha-Bahir. 
-  Qué es la Shejiná y qué tiene que ver con la "Victoria de las Victorias", la sanación de la Creación.  
 ¡Consiga este libro ahora para saber más sobre el Séfer ha-Bahir! 

• Idioma: Español
• Editorial: Mari Silva
• Fecha de lanzamiento: 15 jul 2021
• ISBN: 9798201667474

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Introducción

Aunque su contenido es mínimo, el Séfer ha-Bahir es un pilar del pensamiento cabalístico.

A lo largo de los siglos, los estudiosos han debatido la autoría; el libro es en realidad una colección de escritos. Conglomerado, glosado y redactado, el Séfer ha-Bahir está acreditado a múltiples autores cuyas contribuciones al libro consisten en fragmentos dispares, reunidos para seguir el tema del libro: la Creación y el papel del alfabeto hebreo en esta. Pero esa no es la única teoría que se maneja cuando se habla de este antiguo – o no tan antiguo – libro. Sus misterios han dado lugar a muchos estudios contradictorios.

Quienes lo lean sabrán que el legado más perdurable del Séfer ha-Bahir es el de las sefirot. Estas diez emisarias fueron descritas por primera vez en este libro, y en su colega cabalístico, el Séfer Yetzirah. Pero es aquí donde encontramos el locus classicus (Pasaje más conocido y respetado) del Etz Jaim, el Árbol de la Vida, formado por las diez sefirot, cada una de las cuales representa un atributo de Dios (una designación que contaré luego de la introducción de las sefirot en este libro), el Séfer ha-Bahir aplica una interpretación midrásica y mística al relato de la Creación del Génesis.

El Séfer ha-Bahir, que consta de 140 pasajes ordenados y presentados por el erudito Gershom Scholem, ha impulsado siglos de estudio y comentarios. El libro en sí es una hoja de ruta exegética del relato de la Creación que se encuentra en Génesis; el primero de los cinco libros de la Torá.

A medida que vaya leyendo, compartiré con usted los misterios profundos de este libro, los sabios, escribas y eruditos que forman parte de su larga historia y su influencia tanto en el Misticismo Judío como en el Judaísmo Rabínico durante muchos siglos.

Perseguir estos misterios es encontrar las verdades centrales que impulsan el pensamiento y el estudio cabalístico. En el centro de esas verdades está la misma Creación y el lugar que ocupa la humanidad en el Orden Creado.

Ahora, viajaremos a uno de los textos más antiguos y formativos de la Cábala: el Séfer ha-Bahir, el Libro de la Claridad.

Una nota amistosa para los lectores: Todas las citas bíblicas están tomadas de la Nueva Versión Estándar Revisada de Oxford de la Biblia. La traducción de los pasajes del Séfer ha-Bahir se debe a la magistral traducción de Aryeh Kaplan. También hay que tener en cuenta que las divisiones de capítulos y versículos pueden variar entre el hebreo y el inglés, y por ende el español, en las distintas traducciones de las Escrituras Hebreas.

Capítulo 1: Fragmentos de la Claridad

La verdad sobre el Séfer ha-Bahir es que se parece más a un rompecabezas sin terminar que a un libro. Formado por parábolas fragmentarias, dispuestas de forma imprecisa bajo temas relacionados con la Creación, el Séfer ha-Bahir en muchos aspectos es un misterio que ha confundido a eruditos y sabios hasta la actualidad. Publicado por primera vez en 1176 en Provenza, Francia, un centro medieval de pensamiento y estudio cabalístico, el Séfer ha-Bahir sigue informando sobre la Cábala en su conjunto. La literatura que aborda el contenido del Séfer ha-Bahir y las sefirot es voluminosa y se ha producido a lo largo de muchos siglos.

El Séfer ha-Bahir es, de hecho, el reconocido locus classicus o texto original de la idea de las sefirot y del Etz Jaim o Árbol de la Vida. Pero los atributos místicos de lo que se describe vagamente en el libro se formaron años después. Y así, el Séfer ha-Bahir sembró un movimiento místico dentro del judaísmo que sigue creciendo de múltiples maneras, incluso en la actualidad y hasta fuera de los límites del mismo judaísmo.

Que casi dos milenios de influencia sean atribuibles a un libro tan fragmentado con parábolas que a veces terminan a la mitad de la frase, habla del poder duradero del Séfer ha-Bahir. Aunque físicamente el texto es bastante limitado en comparación con otras obras del canon cabalístico, desde el punto de vista religioso, filosófico e intelectual es increíblemente rico.

Su posición como texto antiguo, que sirve de apoyo a una antigua tradición del misticismo dentro del judaísmo, culturalmente también es profundamente importante. En el contexto del judaísmo, el Séfer ha-Bahir ha creado puentes e incursiones en el mundo religioso judío, que han transformado a la comunidad.

Por todas estas razones, en este capítulo discutiremos la trayectoria del texto hacia la supuesta datación y la autoría consensuada. (Mi forma diplomática de decir que hay diferencias de opinión).

Antiguo o No Tan Antiguo

La datación del Séfer ha-Bahir es un tema de disputa, pero la opinión mayoritaria de los eruditos seculares es que se produjo a principios del siglo XIII y que fue escrito por muchos autores.

Pero Najmánides (1194 - 1270 d. C.) fue el primer erudito conocido que nombró a Nehunia Ben Hakana (siglo I, de otra manera desconocido) como autor del libro. Najmánides también escribió sobre el Séfer ha-Bahir como el Midrash de R. Nehunia Ben Hakana, al que hizo referencia en la línea de apertura de su famoso comentario sobre la Torá.

Najmánides más conocido como RAMBan (acrónimo hebreo de Rabino Moshé ben Nahman) fue un respetado erudito en la Edad Media del ala sefardí o española del judaísmo, por lo que su opinión se ha inclinado del lado de la erudición religiosa.

Para este libro, le sugiero que no tome ninguna de esas fechas (que obviamente afectan a la autoría) como evangelio, y que se forme sus opiniones mientras discutimos más a fondo el Séfer ha-Bahir. Esta sugerencia se hace en el espíritu del tema, que forma parte de la Cábala; una disciplina mística que fomenta la erudición y la exploración individual, basada en los escritos de los sabios y los libros sagrados del judaísmo. La razón por la que está aquí es, sin duda, para decidir por usted mismo y elegir su marco interpretativo.

El Nombre

Ahora, nadie puede mirar la luz cuando brilla en los cielos, cuando el viento ha pasado y los ha despejado.

Job 37:21

La traducción al español de Séfer ha-Bahir es El Libro de la Claridad. Claridad puede traducirse de muchas maneras del original hebreo, incluyendo iluminación o simplemente luz.

En el pasaje de Job, la luz cuando brilla en los cielos es el resplandor de Dios. Pero el pasaje nos dice que su intensidad es insoportable hasta el punto de que nadie puede mirar. Habla de nubes, aludiendo a un brillo oculto que no se puede mirar. Se trata del mismo Dios velado que encontró Moisés en la hendidura de la roca (Éxodo 33:22).

Y es en el interior de las diez sefirot donde se oculta todo el resplandor de Dios, sin que las nubes lo oscurezcan. La metáfora habla de una verdad no escrita para guiar a los lectores a una comprensión más completa de esa claridad en las sefirot.

Actuando como embajadoras de Dios ante la humanidad, las sefirot llevan en su interior toda la verdad de los atributos de Dios, contenidos dentro de mundos metafísicos que interactúan para crear. La aparición de las sefirot en el Séfer ha-Bahir es su tema dominante, un Dios oculto que se acerca a la humanidad.

Y es así como el Séfer ha-Bahir recibe su nombre para reflejar la claridad de Dios, la accesibilidad a Dios a través del intelecto, la interpretación y la reflexión sobre las sefirot y su significado, el alfabeto hebreo y su papel en el Orden Creado.

El Texto

Fue originalmente el erudito israelí Gershom Scholem (1997 - 1982) quien dividió el Séfer ha-Bahir en 140 pasajes distintos como una serie de parábolas/perícopas/porciones de texto.

Gershom Scholem, originario de Alemania, fue uno de los principales estudiosos de la Cábala, pero nunca fue miembro de las comunidades que fueron más importantes para su desarrollo, las del jasidismo. En particular, Scholem fue un secularista que emigró a Israel donde prosiguió con su fascinación por la Cábala y su voluminoso canon. Más adelante hablaremos más sobre él.

Escrita en hebreo y arameo, la intención de la obra es midrásica. El midrash es una tradición exegética de la erudición judía que