Oh Noche Dichosa: Superando Adicciones, Codependencias Y Apegos Con La Ayuda De San Juan De La Cruz Y Teilhard De Chardin

Por Marie Theresa Coombs y Francis Kelly Nemeck

Este libro aborda el tema del sufrimiento y dolor humano desde el punto de vista del valor positivo y constructivo inherente a estos males en relacin con el tema de la superacin de las adicciones, las codependencias y los apegos. La atencin se centra en pasar del dolor a la libertad interior en lugar de tratar de evitarlo a toda costa. Tanto San Juan de la Cruz como Pierre Teilhard de Chardin bebieron apasionadamente del cliz del dolor en sus propias vidas y luego escribieron acertadamente sobre el efecto providencial y transformante de la noche oscura, donde mediante la fe se encuentra al Seor ms all del dolor, y no a pesar de ello. La recuperacin de la adiccin, codependencia y apegos es un proceso de entrar en contacto y aceptar nuestra realidad humana y la Realidad de un Poder Superior a nosotros. Con esa perspectiva el dolor puede ser enfrentado con serenidad y soportado con alegra, y la oscuridad puede llegar a ser para el que sufre una noche verdaderamente dichosa.

• Idioma: Español
• Editorial: Xlibris US
• Fecha de lanzamiento: 18 jun 2016
• ISBN: 9781524511074

Marie Theresa Coombs

Francis Kelly Nemeck, OMI, recibió un doctorado en Espiritualidad en Les Facultés Catholiques de Lyon en Francia, y durante 40 años fue director de Lebh Shomea, una Casa de Oración contemplativa-eremítica en una zona desértica del sur de Texas. Murió el 11 de septiembre del 2014 Marie Theresa Coombs, ermitaña, recibió una Maestría en Teología de la Facultad de Teología de los Oblatos, San Antonio, Texas, y un doctorado en Estudios Teológicos de Graduate Theological Foundation, South Bend Indiana. Sigue viviendo como ermitaña en Lebh Shomea. Ambos fueron directores espirituales durante muchos años y han escrito varios libros sobre temas de oración y espiritualidad cristiana.

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Copyrights: Alba House, Staten Island, New York.

Copyrights for 2016 Spanish edition 2016: Carmen Zabalegui

Autores: Francis Kelly Nemeck and Marie Theresa Coombs

Traducción: Carmen Zabalegui

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Fecha de revisión: 06/17/2016

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ÍNDICE

Notas Preliminares

Introducción

Addicciones, Codependencias Y Apegos

1. Adicciones, Codependencias Y Apegos

A. Adicciones

B. Codependencias

C. Apegos

D. Características Comunes

2. La Familia De Origen

A. La Familia como Sistema

B. Normas Familiares

(1) En Sistemas Familiares Funcionales

(2) En Sistemas Familiares Disfuncionales….

C. Una Pedagogía Venenosa

D. Hacia un Cambio del Concepto Convencional

3. El Trauma Inicial: El Abandono

A. Abandono

B. Catalizadores del Abandono

(1) Ausencia Física

(2) Privación Narcisista

(3) Abuso

C. Vergüenza Internalizada

4. El Encubrimiento: El Yo Dividido Contra Sí Mismo

A. Mecanismos de Defensa

B. Defensas Primarias del Ego

(1) Idealización

(2) Represión

(3) Proyección

(4) Disociación

(5) Desplazamiento

(6) Despersonalización

(7) Conversión

(8) Identificación

C. Otras Defensas

(1) Roles

(2) Conductas Incontroladas

(3) Adoptando Guiones Pre-escritos

D. Adicción: Un Último Recurso

5. La Recuperación

A. La Recuperación como Proceso

B. El Momento Inicial de la Verdad

C. El Proceso de Recuperación

D. Ayudas para la Recuperación

E. Fundamentos Teológicos de la Recuperación

El Desprendimiento En San Juan De La Cruz

6. Función Positiva Y A La Vez Purificadora De Las Criaturas En Nuestra Divinización

A. Cántico Espiritual: Canción 1

(1) Oculto en Virtud de la Trascendencia

(2) Oculto en lo más Intimo del Ser

(3) Todo

(4) Debemos Salir de Todo

(5) Debemos Salir para Poder Entrar

B. Abandonar los Mecanismos de Defensa

7. La Función Positiva Y Purificadora De Las Criaturas Más Detalladamente

A. Cántico Espiritual: Canciones 2-7 en General

B. Conocimiento Propio y Desprendimiento: Canciones 2-3

C. Pasar a través de las criaturas, no circunvalándolas o rodeándolas sino atravesándolas: Canciones 4-5

D. La Herida del Amor Avanzado: Canción 6….

E. Relaciones Interpersonales: Canción 7

8. La Purificación Elemento Integrante Para La Unión Con Dios

A. La Noche Oscura del Alma

B. La Noche del Sentido en Relación con la Noche de Espíritu

C. Características Generales de la Noche

(1) Experimentamos la Noche Oscura en Nuestra Vida Concreta.

(2) La Sobrellevamos.

(3) Nos Hace Avanzar.

(4) Experimentamos Paz aún en Medio de Ella.

9. La Noche Oscura Como Una Influencia De Dios En El Alma

A. Influencia Purgativa Dentro del Alma

B. Interdependencia entre la Contemplación y la Purificación

C. Causas de la Purgación

D. La Finalidad del Desprendimiento

10. Fe Y Receptividad Con Relación A La Noche

A. La Fe y la Noche Oscura

(1) La Dialéctica de la Fe

(2) La Oscuridad Constructiva de la Fe

B. Receptividad: Aceptación de la Noche

(1) Padecer:

(2) Amor Apasionado y Receptividad

11. La Soledad En Relación Con La Noche Oscura

A. Soledad Física

B. Soledad Interior

(1) Soledad Interior e Implicación Personal en la Creación

(2) La Intensificación de la Soledad Interior Durante la Noche Oscura

(3) La Soledad Interior en Relación con los Programas de Recuperación de los Doce Pasos

C. La Soledad que Conlleva el Ser una Persona Única y Singular

D. Resumen

El Desasimiento En Pierre Teilhard De Chardin

12. Pasividades De La Existencia

A. Enfermero en las Trincheras

B. La Visión Interior de Teilhard

13. Experimentando Las Pasividades De La Existencia

A. La Muerte de Alberic

B. Un Callejón sin Salida: El Culto a Pasividades Inertes

C. Crisis Interior de Teilhard en Mayo-Junio de 1916

D. Favoreciendo las Pasividades de la Existencia

14. Pasividades De Crecimiento Y De Disminución

A. El Ritmo del Crecimiento y de la Disminución

B. Pasividades de Crecimiento

C. Pasividades de Disminución

15. Manejando Nuestras Pasividades De Disminución

A. La Lucha Con Dios en Contra del Mal

B. Nuestra Aparente Derrota y su Transformación

(1) ¿Por qué Tiene que Existir el Dolor?….

(2) ¿Por Qué no Hizo Dios un Mundo Mejor?

(3) Cómo Convierte Dios El Mal en Bien….

C. Comunión con Dios en Fe a Través de la Disminución

(1) La Oscuridad de la Fe y la Muerte

(2) ¿Por qué la Total Oscuridad?

(3) La Derrota del Mal

D. La Verdadera Resignación Cristiana

16. Receptividad De Un Orden Superior En Relación Con La Espiritualización

A. La Fuerza Espiritual de la Materia

(1) Las Paradojas de la Materia

(2) Cristo en la Materia

B. La Tercera Vía de Teilhard

(1) La Materia Haciéndose Espíritu

(2) La Carne Haciéndose Espíritu

C. Todo lo que Sucede es Adorable

17. La Receptividad De Un Orden Superior En Relación A Sufrimiento

A. El Sentido de la Cruz

B. El Desasimiento Pasando-a-Través y Mediante la Sublimación

(1) El Desasimiento desde una Perspectiva Evolutiva

(2) El Desasimiento Entendido no como Ruptura con el Mundo

(3) El Desasimiento Pasando-a-Través de la Creación y por la Sublimación

Conclusión

Bibliografía

A Cristo Jesús

Ayer – Hoy - Siempre

En cariñoso recuerdo a

Francis Leonard Kelly Nemeck

(1910-1960)

Yo creo que los sufrimientos de esta vida en nada se pueden comparar con la gloria que nos espera (Rom.8:18)

NOTAS PRELIMINARES

1. Siguiendo la tradición mística occidental utilizamos a lo largo del libro la palabra alma como sinónima de persona, aunque acentuando la dimensión más íntima y profunda del ser humano. De ahí que el sentido que damos a ese término trascienda la clásica distinción corpus-ánima de los escolásticos. Refleja más bien la noción bíblica hebrea nephésh (aliento, persona, alma) y la que el Nuevo Testamento da a la palabra griega psyché (vida, yo interior, alma).

2. La intención era utilizar un lenguaje inclusivo a lo largo de toda la traducción, pero ante la gran dificultad que supone hacerlo (repetir continuamente los géneros masculino y femenino tanto en artículos como en nombres y adjetivos acaba resultando excesivamente engorroso para su lectura), se ha optado por el uso inclusivo pero un tanto limitado. Lo que sí importa tener en cuenta es que siempre que aparecen términos como nosotros, los, niños, adictos, etc. nos estamos refiriendo a todos los seres humanos –tanto mujeres como hombres.

3. El trabajo original en el que se basa la elaboración de este libro comenzó a finales de los años 60 con los estudios que hizo el Padre Francis Kelly Nemeck sobre espiritualidad cristiana bajo la dirección de Henry de Lubac. Aquellos estudios culminaron con la tesis doctoral Les Passivitésdan la Mystique Teilhardienne (1973), la cual fue publicada por Les Editions Desclée (Paris) y por Les Editions Bellarmin (Montreal) como el volumen 20 de su series Hier/Aujourd’hui bajo el título Teilhard de Chardin et Jean de la Croix (1975). Más adelante el autor tradujo el libro al inglés y lo adaptó para ser publicado con el título Receptividad (1985).

Para la presente versión, el trabajo ha sido totalmente re-pensado y re-elaborado junto con Marie Theresa Coombs, enfocándolo como ayuda para la superación de adiciones, codependencias y apegos.

4. Hay dos peculiaridades en el estilo literario de Teilhard: 1) Con frecuencia usa la letra mayúscula en palabras que normalmente se escribirían con minúscula tanto en francés como en español, como por ejemplo Mundo, Materia, etc. Eso lo hace para poner más énfasis o para darles un sentido especial. Hemos mantenido este elemento de su estilo, pues ayuda a interpretar mejor algunas de sus ideas. 2) Teilhard a veces acuña, incluso crea algunas palabras y expresiones técnicas muy suyas. En algunos lugares traemos sus propias expresiones en francés como por ejemplo détachement par traversée –desasimiento a base de ir-a-través, tras-pasar.

5. Todas las citas de San Juan de la Cruz están tomadas de Obras Completas. Editorial de Espiritualidad, Madrid. 1993

6. Las abreviaturas más usuales para los escritos de San Juan de la Cruz son:

a. C – Cántico Espiritual (siempre citamos Cántico B)

b. N – Noche Oscura; 1N 3,5. El primer número indica el Libro, el siguiente el capítulo, y el tercero el párrafo. Lo mismo para Subida al Monte Carmelo

c. Ll – Llama de Amor Viva

d. S – Subida al Monte Carmelo

5. Para las citas de Teilhard de Chardin damos la referencia de las obras a las que corresponden, pero muchas no están identificadas en su edición española porque las hemos traducido directamente del francés. Para referencias más detalladas pueden utilizar el libro original en inglés.

INTRODUCCIÓN

Este libro hace mucho tiempo que empezó a escribirse. En realidad ha llevado un montón de años en tomar su forma actual. Pero el tema fundamental tratado en él ha persistido desde tiempos inmemoriales.

Los filósofos se refieren a este tema como al problema del mal. Las personas escépticas suelen plantear la cuestión como: Si Dios es tan bueno ¿por qué hay tanto sufrimiento en el mundo? Prácticamente todo el mundo, en un momento u otro, ha clamado en su corazón, ¿Por qué, Señor? ¿Por qué tengo que sufrir? Hasta la madre de Jesús se lamentó diciendo: ¿Por qué has hecho esto con nosotros?" (Lc.2:48).

Este libro trata el tema del dolor humano, las heridas, el sufrimiento, un tema que puede abordarse desde muchas perspectivas. Nuestro enfoque es desde el valor positivo y constructivo inherente al sufrimiento humano en su relación con la superación de las adicciones y codependencias. De ahí que nos centremos en el dolor como medio hacia la libertad interior en lugar de tratar de un sufrimiento sin valor ni sentido.

Esperamos que nuestras reflexiones sean útiles para las personas que buscan una mayor comprensión en fe de la recuperación de sus debilidades en la que están empeñadas. Dirigimos también esta reflexión a aquellos/as cuya fe les está llevando a integrar su autoconocimiento y su ministerio con las ideas contemporáneas sobre la recuperación de adicciones y codependencias.

El instinto de evitar el dolor lo más posible es totalmente normal. Toda vida –hasta la animal y vegetativa- se resiste instintivamente ante el sufrimiento. El quid de la cuestión es qué hacer con el dolor que no podemos evitar. ¿Cómo podemos hacer frente al sufrimiento inevitable y en última instancia a la muerte?

El recurso a las adicciones, codependencias o apegos es para conseguir una solución rápida al dolor o idear una estrategia para negar su existencia. Pero cualquier adicción, codependencia o apego proporcionan solamente una falsa ilusión de evitar el dolor, cuando en realidad ocasionan mayor sufrimiento a largo plazo.

La respuesta del verdadero cristiano es enfrentarse al dolor cara a cara y atravesarlo en fe dejando que Dios recicle el sufrimiento convirtiéndolo en una experiencia salvífica.

¿Qué entendemos por adicción, codependencia y apego?

Por adicción entendemos cualquier necesidad compulsiva de recurrir habitualmente a una sustancia o comportamiento con el fin de alterar la experiencia de la realidad. La persona adicta recurre a ese comportamiento principalmente para huir del dolor inherente a la vida. Cualquier adicción perjudica a la persona toda aunque, dependiendo de las circunstancias, el daño resulte más aparente a nivel físico, mental, emocional, o espiritual. Las adicciones pueden variar desde el abuso de sustancias (por ejemplo, heroína, cocaína, cafeína, nicotina) hasta el exigir que todas las personas piensen y actúen igual. La adicción, por tanto, es una relación patológica con una experiencia que altera el estado de ánimo y que tiene consecuencias perjudiciales.

La codependencia designa dos estilos principales de interacción: (1) denota una manera de relacionarse en el que una persona permite que el comportamiento de alguien le afecte y controle, y se obsesiona con el control de las acciones de dicha persona. Por consiguiente, la codependencia describe cómo reacciono yo ante ti como mi agente estresante primario. Con el tiempo, va creando en mí una forma de ser y de comportarme, dependiente de tu comportamiento o adicción. (2) La codependencia se refiere también a un modo de relacionarse que se hace evidente cuando el sentido de identidad de un adulto se basa en fuentes externas a sí mismo. Esas fuentes pueden ser otra persona (por ejemplo, esposo/a, un padre/madre), un objeto (dinero, ropa, éxito, diversión), una situación (trabajo, juego, apuestas).

Por apegos entendemos aquí cualquier fijación, voluntaria o espontánea, en una criatura de manera tal que disminuye o elimina la función providencial de esa criatura en nuestra vida. Hasta el más mínimo apego impide en cierto modo nuestro recorrido espiritual –nuestra transformación en Dios, nuestra deificación. El apego por tanto, es un afecto desordenado hacia una situación, persona o cosa que ofrece una felicidad momentánea. Crea la falsa ilusión de aliviar el dolor pero frena el crecimiento espiritual. En este sentido, la adicción es la actualización más extrema del apego.

A lo largo de este libro, usamos indistintamente dolor, daño o sufrimiento, tanto desde un punto de vista subjetivo como desde una perspectiva evolutiva. Subjetivamente, son la angustia que nos infligimos a nosotros mismos por nuestras acciones equivocadas o por la miseria que los demás descargan sobre nosotros, ya sea intencional o accidentalmente. Desde una perspectiva evolutiva, el sufrimiento es el precio que hay que pagar por el progreso –es decir para avanzar a través de este mundo hasta Dios. En esta existencia mortal nada que merezca la pena ocurre fácilmente.

Dios espera que luchemos con él en contra del mal; la Divina Providencia nos insta a minimizar el dolor. Si tenemos un dolor de cabeza tomamos una aspirina. Si estamos tristes, buscamos un amigo para que nos consuele. Ponemos de nuestra parte lo que podemos. Sin embargo, nadie puede evitar indefinidamente el sufrimiento. Las aspirinas no pueden curar todos los dolores de cabeza. Los amigos no pueden hacer desaparecer todas las tristezas. No hay manera de evitar todas las penas. Y al final, tarde o temprano todo el mundo muere. Tenemos que aprender a enfrentar el dolor serenamente y padecerlo gozosamente. De esa manera, el sufrimiento puede tener una influencia enormemente positiva en nuestra vida:

El lenguaje de la cruz es locura para los que se pierden. En cambio, para quienes somos salvados es poder de Dios (1Co.1:18).

La cruz es algo innatamente ilógico, tanto para los cristianos como para los no cristianos. Sin embargo, para los verdaderos creyentes hay otra perspectiva -la de la fe. La fe nos permite encontrar al Señor en el sufrimiento y más allá del dolor. Así:

Mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado; escándalo para los judíos y locura para los gentiles; más para los llamados por Dios, lo mismo judíos que gentiles, un Cristo que es fuerza y sabiduría de Dios. Porque la locura de Dios es más sabia que la sabiduría humana, y la debilidad de Dios, más fuerte que la fuerza de los hombres. (1Cor.1:22-25)

Siguiendo esta idea, hemos titulado este libro Oh Noche Dichosa, tomando esta expresión del espíritu de ¡Beata O Nox! de la Proclamación de la Vigilia Pascual; y también de la noche dichosa de San Juan de la Cruz.¹

¡Paradoja de paradojas! Cuando somos más débiles es cuando somos más fuertes (2Co.12:10). Jesús fue crucificado en debilidad, pero fue resucitado por el poder de Dios. Cuando estaba más menoscabado en su humanidad, la divinidad de Cristo transformó plenamente su mortalidad en resurrección. En él, toda debilidad humana está abierta a la misma transformación (2Co.13:4).

Por tanto, el mismo dolor que la persona adictiva y codependiente trata de esquivar tan desesperadamente puede convertirse por providencia divina en un instrumento privilegiado de deificación (Rm.8:28-30). La felicidad, la paz y la alegría que todo ser humano anhela (Sal.42:1-2; 63:1; 84:2) no puede encontrarse en la adicción, la codependencia o el apego a ninguna criatura, sino solamente dejando todo lo creado y abandonándonos amorosamente a una Fuerza-Superior-a-nosotros-mismos.

Para guiar nuestra reflexión teológica sobre este misterio, hemos elegido dos maestros espirituales: San Juan de la Cruz (1542-1591) y Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). Ambos bebieron apasionadamente del cáliz del dolor en sus vidas personales. Los dos experimentaron y reflexionaron en su corazón el valor positivo y constructivo del sufrimiento humano. Ambos escribieron de manera penetrante sobre el