El libro de las brujas

Por OLIVER MADOX HUEFFER y J.O.P

Contiene:

Capítulo 1. Sobre un posible resurgimiento de la brujería

Capítulo 2. Un sábado general

Capítulo 3. Los orígenes de la brujería

Capítulo 4. Los mundos intermedios

Capítulo 5. Los atributos de la bruja

Capítulo 6. Algunas brujas inglesas representativas

Capítulo 7. La bruja de la Antigüedad

Capítulo 8. La bruja en Grecia y Roma

Capítulo 9. Del paganismo al cristianismo

Capítulo 10. La bruja-toro y sus efectos

Capítulo 11. Las persecuciones posteriores en Inglaterra

Capítulo 12. Las persecuciones en Escocia

Capítulo 13. Otras persecuciones

Capítulo 14. Filtros, amuletos y pociones

Capítulo 15. La bruja en la ficción

Capítulo 16. Algunas brujas de hoy en día

 

Puede ser ganado. He escogido, es decir, de la enorme masa de material sólo lo que me ha parecido necesario para mi propósito inmediato, y a mi falta de juicio hay que achacar cualquier hiato indeseable. He tratado, de nuevo, de mostrar de dónde vino la bruja y por qué, así como lo que era y es; para señalar, además, lo necesaria que es y debe ser para la felicidad de la humanidad, y lo grande que es la responsabilidad de aquellos que, descreyendo de ella ellos mismos, tratan de infectar a otros con su escepticismo. Nos quedan pocas excrecencias pintorescas en esta época de máquinas que funcionan suavemente, y ciertamente no podemos prescindir de una de las más antiguas y románticas. Y si algo de lo que he escrito sobre ella parece incompatible con el sentido común o con los hechos, me gustaría alegar como atenuante que ninguna de las dos cosas es esencial para el firme creyente en la brujería, y que para poder entrar a fondo en el sub.

 

Oliver Madox Hueffer (1877 - 22 de junio de 1931), fue un autor, dramaturgo y corresponsal de guerra. Oliver era el hermano menor del novelista, poeta, crítico y editor inglés Ford Madox Ford. A menudo descrito como una versión exagerada de Ford, Hueffer tuvo una carrera errática y se vio envuelto en hazañas financieras y sexuales parecidas a las que perseguían a su hermano más famoso, hasta el punto de que ciertos personajes y detalles de la trama de las novelas de Hueffer podrían estar vagamente basados en la vida de cualquiera de sus hermanos. Oliver publicó ocho volúmenes de ficción con su propio nombre entre 1901 y 1931 y cinco como "Jane Wardle" 1907-10. Su hermano escribió que había "pasado por las carreras de hombre de ciudad, oficial del ejército, actor, corredor de bolsa, pintor, autor y, bajo los auspicios del padre de una de sus prometidas, la de fabricante de valijas". Herido gravemente en la Primera Guerra Mundial, vivió después en Versalles.

• Idioma: Español
• Editorial: J.O.P
• Fecha de lanzamiento: 26 jul 2022
• ISBN: 9781393570936

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PRÓLOGO

Para que ningún lector abra este volumen esperando leer un tratado exhaustivo sobre las brujas y la brujería, tratado científicamente, históricamente, etc., permítanme desarmarlo de antemano diciéndole que se sentirá decepcionado. La bruja ocupa un lugar tan grande en la historia de la humanidad que para incluir todos los detalles de su historia natural dentro de los límites de un volumen se necesitarían los poderes de un mago no menos potente que el que encerró al Djinn oriental en una botella. No he intentado nada tan ambicioso como un mapa a gran escala del País de las Brujas; más bien me he esforzado por producir una imagen de la que se pueda obtener una impresión general. He escogido, es decir, de la enorme masa de material sólo lo que parecía necesario para mi propósito inmediato, y a mi falta de juicio hay que achacar cualquier hiato indeseable. He tratado, de nuevo, de mostrar de dónde vino la bruja y por qué, así como lo que era y es; para señalar, además, lo necesaria que es y debe ser para la felicidad de la humanidad, y lo grande que es la responsabilidad de aquellos que, descreyendo de ella ellos mismos, tratan de infectar a otros con su escepticismo. Nos quedan pocas excrecencias pintorescas en esta época de máquinas que funcionan suavemente, y ciertamente no podemos prescindir de una de las más antiguas y románticas. Y si algo de lo que he escrito sobre ella parece incompatible con el sentido común o con los hechos, me gustaría alegar como atenuante que ninguna de las dos cosas es esencial para el firme creyente en la brujería, y que para poder entrar a fondo en el tema es necesario, sobre todo, dejar a un lado esos shibboleths del siglo XIX.

Quisiera expresar aquí mi gratitud a los numerosos amigos que me han ayudado con el material, y especialmente a la señorita Muriel Harris, cuya valiosa ayuda ha contribuido en gran medida a aligerar mi tarea.

Londres, septiembre de 1908.

CAPÍTULO 1. SOBRE UN POSIBLE RESURGIMIENTO DE LA BRUJERÍA

A primera vista, podría parecer que el que quiere promover el resurgimiento de la brujería se enfrenta a una tarea más hercúlea que la de hacer que los huesos secos vivan, ya que los huesos que pretende revivir nunca han existido. La clase educada -que, recordemos, incluye a los que han estudiado en las escuelas elementales de cualquier nación- está unida al declarar que una persona como la bruja nunca existió, nunca pudo existir y nunca existirá. Es cierto que todavía hay quienes -un grupo cada vez más reducido- que, conservando una fe implícita en la exactitud literal de la religión revelada, sostienen que la brujería -junto con los jardines del Edén, los gigantes y los líderes judíos capaces de influir en los movimientos del sol y la luna- floreció bajo la Antigua Dispensación, aunque se haya vuelto increíble bajo la Nueva. Sin embargo, hablando en general, la bruja está tan extinguida en las mentes de los hombres civilizados como lo está el dodo; de modo que quienes aceptan como evangelio las vaticinios de los apostadores de las carreras o tragan medicinas patentadas con una fe implícita, sin embargo moralizan sobre la ilimitación de la superstición humana cuando leen que los brujos todavía tienen seguidores en África Occidental, o que los campesinos sicilianos no se cansan todavía de abrir sus bolsos a los brujos falsos.

Si la realidad de la brujería dependiera de un referéndum de nuestras universidades -o, para el caso, de nuestras maestras de escuela primaria- se proclamaría de inmediato una impostura clamorosa. Afortunadamente para la bruja, y de paso para un aspecto pintoresco del intelecto humano, los ilustrados, incluso si incluimos entre ellos a los que aceptan su dogma como el Nuevo Evangelio, no son más que una pequeña -una ridícula- parte de la raza humana. En comparación con toda la población del mundo, su número es tan insignificante que, a efectos prácticos, es inexistente. Hay pueblos a pocos kilómetros de los límites del Distrito Policial Metropolitano, donde la bruja está tan firmemente entronizada en la imaginación de la movilidad como en la de sus antepasados hace tres siglos. Hay muchos legisladores británicos que se negarían a iniciar una campaña electoral en un viernes. Yo mismo he conocido a un hombre -y lo sigo conociendo-, un habitante de Romney Marsh que, en la última década, ha sufrido gravemente -él mismo y sus hijos- a manos de brujas cuyos nombres y paradero puede detallar. Y he conocido a una mujer -que tenía una casa de huéspedes en Kennington Road- que, si no era una bruja, era hija de una, y de reconocido poder. Es cierto que, si se acepta el relato de la hija -que me contó en el pequeño salón delantero en los intervalos entre el paso estruendoso de los tranvías eléctricos y los camiones de motor-, los dones de su madre no tenían peor uso que la curación de las dolencias menores de sus vecinos de Devonshire.

No hay necesidad de ir a cincuenta, ni a cinco, millas de Londres para encontrar material para un renacimiento de la Magia Negra. Apenas pasa una semana sin que alguna vieja bruja sea acusada ante un magistrado de la policía metropolitana de haber estafado a tontas sirvientas con el pretexto de decirles su futuro. No se puede pasar por Bond Street durante la temporada sin encontrar una hilera de hombres-sándwich -que conservan muy pocas ilusiones- que ganan un magro salario al servicio de esta, aquella o la otra Sociedad de videntes, quirománticos o clarividentes. ¿Quién no ha visto algún anuncio como el siguiente -citado de una revista actual- que ofrece información sobre el futuro, calculada a partir de horóscopos astrológicos, por el módico precio de media corona? El anunciante -en deferencia a las convenciones modernas, se describe como profesor y no como hechicero- protesta además por su dominio de la frenología, la grafología, la clarividencia y la psicometría. Y este anunciante no es más que uno de los muchos que tratan de obtener algún humilde beneficio siguiendo los pasos de Diana y la madre Demdyke del bosque de Pendle.

¿No hay un centenar de Sociedades selectas, cada una con su grupo de fervorosos adherentes -muchos con órganos oficiales, publicados a intervalos más o menos regulares y con circulaciones de algún tipo- que promueven abiertamente artes como las que, hace dos siglos, habrían acarreado a sus miembros la acusación de brujería? ¿No se ha exaltado el espiritismo hasta convertirlo en un culto internacional? La propia existencia de una peña como el Club de los Trece 5 , con una membresía que ha jurado exhibir, hie et ubique, su desprecio por las supersticiones degradantes, es el testimonio más fuerte de su omnipresencia. Lo más curioso de todo es que es en América, el Nuevo Mundo, hogar de todo lo más moderno e ilustrado, donde encontramos que las supersticiones imponen la fe más implícita. Sólo es necesario echar un vistazo a las páginas de anuncios de una revista popular americana para darse cuenta de hasta qué punto el Nuevo Mundo ha superado al Viejo en su adhesión ciega a esta forma de fe. En ninguna parte tiene el hipnótico, el mesmérico, el curandero psíquico un imperio tan indiscutible.

En las Memorias de una dama de compañía de Lady Charlotte Bury, encontramos un ejemplo de la creencia en la brujería que se apreciaba en el círculo más exaltado del siglo XIX. Después de la cena, su Alteza Real hizo una figura de cera, como de costumbre, y le añadió unos grandes cuernos; luego sacó tres alfileres de su vestido y los atravesó, y puso la figura para que se asara y derritiera en el fuego. . . Lady - dice que la Princesa se entrega a esta diversión siempre que no hay extraños en la mesa, y cree que su Alteza Real tiene realmente la creencia supersticiosa de que destruir la efigie de su marido traerá consigo la destrucción de su Real Persona. Nos reímos de este ejemplo de credulidad real; sin embargo, ¿no es la mascota un lugar común de nuestra conversación? Se sabe que Madame de Montespan recurrió, no sin éxito, a la misa negra para ganarse el afecto de Luis XIV. Hace pocos años que la atención de la policía se dirigió hacia las prácticas de aquellos -líderes de la sociedad en su mayoría- que habían revivido, en el París del siglo XX, el culto al Diablo. Los periódicos londinenses de mayor circulación de la época discuten gravemente en artículos especiales" el valor respectivo de diversas mascotas para los automovilistas, o insertan largos informes descriptivos de las vaticinios de este espiritista o de aquella sabia en cuanto a los probables autores de misteriosos asesinatos. Esto no es una exageración, como puede comprobar por sí mismo quien tenga paciencia para buscar en los archivos de la prensa diaria londinense de 1907. Y, recuérdese, la misión autoproclamada de la Prensa contemporánea es reflejar la mente del público como la forma más obvia de instruirlo.

En estas circunstancias es fácil creer en la posibilidad de un resurgimiento de la creencia en la brujería incluso en los países más civilizados del mundo moderno. Es más, no es ni mucho menos seguro que tal resurgimiento sea del todo deplorable. Aunque se hayan derramado océanos de sangre inocente en nombre de la brujería, lo mismo podría decirse del cristianismo, del patriotismo, de la libertad y de medio centenar de otros ideales totalmente intachables. Y, al igual que con ellos, la extinción total de la superstición de la brujería podría, no imposible, tener resultados no menos desastrosos que, por ejemplo, la adopción mundial de las modas europeas en el vestir. Esto es independiente de la cuestión de si las brujas han existido o no, o si todavía existen. Incluso si concedemos que la superstición es necesariamente supersticiosa en el sentido más degradado de la palabra, no tenemos por qué negar su participación en el alivio de la suerte humana.

Una gran parte -quizás la mayor- de la felicidad humana se basa en la creencia. El mundo sería aburrido, miserable e intolerable si sólo creyéramos en lo que nuestra insensible madrastra, la ciencia, quiere que creamos. Ya es perceptiblemente menos soportable -para aquellos lo suficientemente desafortunados como para ser civilizados- desde que abandonamos definitivamente el juicio por los sentidos en favor de los cálculos algebraicos. Si bien es demasiado decir que el número de suicidios ha aumentado en proporción a la disminución de la brujería, es al menos cierto que la superstición de cualquier tipo ha desempeñado, en el pasado, un papel notable en hacer que la humanidad esté contenta con su suerte. El científico nos ha robado el romance, nos ha quitado la esperanza del cielo a muchos de nosotros, sin darnos nada en su lugar; reduce la belleza de la naturaleza a una fórmula, de modo que ya no podemos considerar una prímula como una prímula y nada más; incluso nos niega el privilegio de considerar nuestras virtudes y vicios como algo más que los resultados inevitables del entorno o la herencia. Cada día nos roba más y más nuestra humanidad, nos despoja de otro de los pocos ropajes de fantasía que nos protegen de lo Insoportable. Es, en efecto, el Diablo de los tiempos modernos, que nos impone el conocimiento queramos o no. Y nosotros, en lugar de execrarlo a la buena manera de nuestros antepasados, ofrecemos nuestra felicidad en sus altares como si fuera realmente el Dios que ha explicado. ¿Y por qué? Por la pura fe de sus propias aseveraciones.

¿Por qué deberíamos aceptar al científico más que a su abuela, la bruja? No tenemos mejor razón para aceptarlo que para rechazar lo que nos dice que no son más que sueños ociosos. Que descubra lo que quiera, no hace más que avalar de forma más decidida el carácter ilimitado de su, y nuestra, ignorancia. Es cierto que puede realizar aparentes milagros; lo mismo podría hacer la bruja. Se burla de las artes que fueron tan terribles para las generaciones anteriores; nuestra posteridad se reirá de su conocimiento presumido como el de un niño jactancioso. Ya hay signos mundiales de que, sea cual sea su éxito en el mundo material, la humanidad está dispuesta a rebelarse contra su tiranía sobre lo invisible. Las innumerables nuevas sectas religiosas, las mil y una modas éticas, el renacimiento de tantos credos antiguos -el espiritista y el teósofo, el científico cristiano y el cooneyista, el tolstoiano y el salvacionista- ríase de ellos individualmente quien quiera, son todos signos externos y visibles de la rebelión del hombre contra su relegación a la insignificancia de un incidente científico. Y entre tales aguas turbulentas, la brujería bien puede volver a ser la suya. Porque ella, como cualquier otra, ha sacado la felicidad de la miseria. Consideremos al hombre fracasado. Bajo el régimen de la ilustración no puede encontrar a nadie a quien culpar por sus penas, ni a ningún lugar donde buscar su solución. Todo funciona según leyes inmutables; está enfermo, es pobre, es miserable, porque la Ley de lo Inevitable así lo quiere; no tiene ningún Dios al que pueda rezar para obtener algún alivio caprichoso; no puede comprar la buena fortuna al Diablo ni siquiera al precio de su alma; no hay Dios, ni Diablo, ni buena fortuna ni enfermedad; nada más que las ruedas dentadas que giran imperturbablemente en cuya órbita está inevitablemente atado. ¿No sería un hombre más feliz si pudiera encontrar una bruja de antaño cuyos hechizos, al ser eliminados, le dejaran la esperanza, aunque el cumplimiento nunca llegara? Sin duda. Se nos ha dicho que si no hubiera existido Dios, habría sido necesario inventar uno. Sí, y junto con Él un Diablo y espíritus buenos y malos, y buena y mala suerte, y supersticiones tantas como podamos meter en nuestros doloridos pates: cualquier cosa, todo lo que pueda salvarnos de la horrible concepción de una Certeza maquinal, de la que no hay escape, después de la cual no hay futuro. Seguramente sería mejor que unos cuantos miles de ancianas fueran asesinadas en nombre de la superstición, que unos cuantos millones de seres humanos fueran masacrados en nombre de la religión, que toda la humanidad estuviera condenada a ese destino.

Hay que recordar también que incluso la bruja tiene su queja contra los sabios insensibles que la han deshecho. Porque la vida de la bruja no estaba exenta de alivios. Considera. Sin su brujería no era más que una pobre mujer vieja, hambrienta y encogida, desconsiderada y desconsiderante, fea, despreciada, infeliz. Con ella se convirtió en un Poder. Era temida -como toda la humanidad desea serlo-, odiada tal vez, pero aún así temida; cortejada, también, por aquellos que buscaban su ayuda. Volvió a ser Alguien, una entidad reconocible, un ser humano que se distinguía del montón de gente. Sin duda, eso compensaba con creces las posibilidades de una muerte ardiente. Tampoco el método de su muerte carecía de compensaciones. Fue doloroso, aunque apenas más que una lenta inanición. Pero si se sabía inocente, también sabía que su corta agonía no era más que el preludio de la recompensa eterna del martirio. Si se creía vendida al diablo, con su pobre y cansado cerebro, qué consuelo le daba el pensar que él, el Príncipe de los Poderes de las Tinieblas, apenas inferior al mismísimo Todopoderoso, y sólo a Él, la hubiera escogido como la única mujer cuya ayuda necesitaba en todo el campo. Y siendo así, ¿no había siempre la esperanza de que, como había prometido, pudiera aparecer incluso en el último momento y proteger a los suyos? Si fallaba, la bruja tenía poco tiempo para darse cuenta y todo el Más Allá, lleno de infinitas posibilidades, ante ella. Pocas brujas, creo, sino hubieran preferido su sombría preeminencia, con su interés deportivo, a ser el blanco de doctores poco más sabios que ellas mismas a la vista del infinito, puestas en ridículo como viejas tontas, cozadas o autocozadas.

Si las brujas no existen de hecho para nosotros, es porque las hemos matado de risa, como se han matado muchas causas buenas y malas. Si nos hubiéramos reído de ellas desde el principio de las cosas, es posible incluso que nunca hubieran existido. Pero, entre ellos y la Ciencia, todo el peso de la evidencia está a su favor. Está el veredicto universal de la historia. Durante siglos incalculables, desde que la humanidad se enseñoreó de la tierra, nunca se puso en duda su existencia activa, hasta las últimas generaciones. Los mejores y más sabios hombres de sus épocas los han visto, han hablado con ellos, han probado sus poderes y han sufrido bajo ellos, los han juzgado, sentenciado y ejecutado. Todas las naciones, todos los siglos, dan igual testimonio de sus proezas. Incluso hoy en día, salvo un pequeño grupo de burlones sobreeducados, procedentes en su mayoría de una raza famosa por sus prejuicios equivocados, el mundo universal los acepta sin ninguna sombra de duda. En agosto de este año, se celebró un juicio policial en Witham, una ciudad de Essex situada a menos de cincuenta millas de Londres, en el que el acusado fue acusado de agredir a otro hombre porque su mujer le había embrujado. Y se aportó como prueba que la esposa del denunciante era considerada generalmente como una bruja por los habitantes del distrito de Tip tree. Tampoco, como ya he señalado, Tip Tree es el único lugar donde se encuentra. ¿Nos atrevemos, entonces, a aceptar la opinión de unos pocos contra la experiencia, la fe, de muchos? Si es así, ¿no debemos tirar también toda la historia por la borda? Se nos dice que un Atila, un Mahoma, un Alejandro o, para acercarnos a nuestros días, un Napoleón existieron e hicieron hechos maravillosos imposibles para otros hombres. Leemos sobre los milagros realizados por un Moisés, un San Pedro, un Buda. ¿Nos negamos a creer que tales personas hayan existido porque sus hechos registrados son más o menos incompatibles con las teorías de la ciencia moderna? La bruja lleva la historia y lo sobrenatural estrechamente unidos en sus flacos brazos. Cuidémonos de que, al apartarla de nuestra puerta, se los lleve consigo y nos deje en su lugar el origen de las especies, el radio, el gramófono y algunas máquinas voladoras imperfectas.

Esas mismas máquinas voladoras proporcionan otro argumento a favor de la bruja. Por qué negar la posibilidad de que ella poseyera poderes, muchos de los cuales poseemos nosotros. La bruja volaba por el aire en un palo de escoba; el Sr. Henry Farman y el Sr. Wilbur Wright, por mencionar dos de muchos, están haciendo lo mismo diariamente mientras se escriben estas líneas. La inmensa mayoría de nosotros no ha visto nunca a ninguno de los dos caballeros; tomamos sus logros de las historias contadas por los corresponsales de los periódicos, una raza de hombres inevitablemente inclinada a la exageración. Sin embargo, ninguno de nosotros niega que el señor Farman existe y que puede volar por el aire sobre una estructura sólo más estable que un palo de escoba en grado. ¿Por qué negar a la bruja la fe que se extiende al aeronauta? O, de nuevo, una bruja curaba enfermedades, o las causaba, recitando un encantamiento, componiendo un brebaje nocivo en una tetera, haciendo pases en el aire con sus manos. Un médico moderno escribe una receta, mezcla unos cuantos medicamentos en un frasco y cura las enfermedades. Podría causarlas tan fácilmente dejando escapar microbios invisibles de una ampolla. ¿Es una hazaña más creíble que la otra? La bruja envió murrains sobre el ganado y los eliminó. Era un pobre M.R.C.V.S. que no podía hacer tanto. En una historia citada en otra parte de este volumen, un hechicero de la época romana embrujó a sus caballos y así ganó carreras de carros. Le negamos el tributo de nuestra creencia, pero no obstante advertimos al hechicero moderno de nuestros hipódromos. La bruja podía hacer llover o impedirlo. Apenas pasa un mes sin que leamos relatos bien atestiguados de cómo este o aquel desierto ha florecido como una rosa mediante el riego u otros medios. Pero hace unos meses se nos dijo que un científico italiano había descubierto un medio por el cual Londres podía librarse de las nieblas mediante un sutil empleo de la electricidad. Es cierto que desde entonces hemos tenido todo el tiempo de niebla; pero ¿alguien considera la hazaña como increíble?

En toda la larga lista de logros de las brujas no hay ninguno que ganaría más que un párrafo de periódico en la temporada de tonterías si se realizara en el Londres de hoy. ¿Por qué, entonces, esta obstinada incredulidad en lo perfectamente creíble? En gran medida, tal vez, porque se entendía que la bruja realizaba sus maravillas con la ayuda del Diablo y no de la Dínamo. Pero, ¿debe entonces ser tachada de impostora? Ciertamente no por aquellos que creen en un Espíritu del Mal personal. No sé la proporción de cristianos profesos que hoy en día aceptan al Diablo como parte de su fe, pero debe ser considerable; y lo mismo ocurre con muchas creencias no cristianas. Aquellos que pueden tragarse a un diablo no tienen excusa para rechazar a una bruja. Tampoco es mayor la dificultad para aquellos que, aunque rechazan al Diablo, aceptan la existencia de algún tipo de Principio del Mal; reconocen, de hecho, que existe el mal. Para ellos, los incidentes pintorescos de la vida de las brujas, la firma de contratos diabólicos, los viajes aéreos al Sabbat, etc., no son más que la expresión alegórica del hecho de que la bruja hizo el mal y no se avergonzó, no son más que formas indirectas de expresar una gran verdad, al igual que los tres primeros capítulos del Génesis o la historia de que Aníbal se abrió camino a través de los Alpes mediante el uso de vinagre.

El agnóstico concienzudo, de nuevo, no tiene mayor razón para no creer en las brujas y en todas sus obras que para negar su creencia a personajes históricos como Cleopatra y Juana de Arco -brujas eminentes ambas, si se puede confiar en los registros contemporáneos. Paso por alto el gran ejército de sectas heterodoxas, unitarios, científicos cristianos y similares, muchos de los cuales se unen a los ortodoxos en la aceptación del principio del mal en una u otra forma, y con ello, como corolario natural, la existencia de agencias terrenales para su mejor propagación; mientras que, para el resto, la brujería no se encuentra en peor posición que las otras partes de la religión revelada que aceptan o no aceptan, según sus inclinaciones.

A veces se aduce como argumento a favor de la creencia implícita en la leyenda bíblica del Diluvio que su universalidad entre todas las razas de la humanidad, desde China hasta el Perú, sólo puede explicarse aceptando a Noé y su Arca. Con cuánta más fuerza sostiene el mismo argumento la buena fe de la bruja. No sólo ha sido aceptada por todas las épocas y razas, sino que en todas partes y siempre ha sido dotada de los mismos dones. Encontramos a la bruja de la antigua Babilonia adepta a la fabricación de esas mismas imágenes de cera o arcilla en las que, como hemos visto, una reina de Inglaterra del siglo XIX confiaba tanto. Los nudos de brujas, los hechizos, los filtros, la adivinación, la bruja ha sido tan conservadora como duradera. Cualquier otra profesión cambia y ha cambiado sus aspectos y sus métodos de siglo en siglo. Sólo la bruja ha permanecido fiel a sus ideales originales, confiada en la perfección de su arte. Y por toda la recompensa de esta firmeza sin parangón, nosotros, criaturas del momento, negamos que este tipo humano inmutable, esta Pirámide del esfuerzo humano, haya existido alguna vez.