Ideología Bolívar y los demás

Por Bernardo Celis-Parra

Ideología: Bolívar y los demás – El pensamiento político del Libertador.

 

¿Quién fue, en verdad, Simón Bolívar?

¿Un romántico de la libertad, un caudillo de su época o un pensador político con una visión audaz, estructurada y profundamente adelantada a su tiempo?

 

Este libro, considerado la obra más influyente del escritor y analista político Bernardo Celis Parra, presenta un análisis histórico riguroso y documentado sobre la ideología de Simón Bolívar, el líder de la independencia latinoamericana y defensor de un liberalismo social auténtico.

 

A través de una mirada crítica y sin dogmas, el autor desentraña el verdadero pensamiento político del Libertador. Rechazando interpretaciones extremistas o ideologizadas, esta obra revela a un Bolívar comprometido con la justicia social, la equidad y la soberanía de los pueblos.

 

 Temas clave que aborda este libro:

✔ La ideología de Simón Bolívar y su impacto en América Latina. 

✔ El pensamiento político del Libertador y su visión del liberalismo social. 

✔ El mito y la realidad de la independencia americana. 

✔ Cómo su legado sigue influyendo en el debate ideológico contemporáneo. 

 

Ideal para:

- Estudiantes y estudiosos de historia, política e ideologías latinoamericanas. 

- Lectores que buscan entender a Bolívar desde una perspectiva crítica y actualizada. 

- Toda persona interesada en el impacto político e ideológico de Bolívar en el siglo XXI. 

 

Una lectura imprescindible para comprender el verdadero legado de Simón Bolívar, más allá de los mitos, y redescubrir su pensamiento como una herramienta viva para el presente de América Latina.

 

? Disponible en edición impresa y digital. Publicado en la fecha conmemorativa del 19 de abril, día de la proclamación de la independencia de Venezuela.

Segunda edición,  digital 2025.

 

• Idioma: Español
• Editorial: Ediciones culturales Fundacelis
• Fecha de lanzamiento: 19 abr 2025
• ISBN: 9781069434401

Vista previa del libro

Ideología, Bolívar y los demás

El pensamiento político del Libertador

Bernardo Celis Parra

Ediciones Culturales FUNDACELIS

2da. edición 2025

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Primera edición impresa en español, copyright @2005 .Bernardo Celis Parra

Título: Ideología, Bolívar y los demás.

Copyright @2025 Bernardo Celis Parra. Todos los derechos reservados.

Esta obra, escrita por Bernardo Celis Parra está protegida por derechos de autor. La reproducción, distribución o transmisión total o parcial de este libro en cualquier forma o por cualquier medio, ya sea electrónico o mecánico, incluyendo fotocopias, grabaciones o cualquier sistema de almacenamiento y recuperación de información, está estrictamente prohibida sin la autorización expresa de Fundacelis, entidad encargada de la gestión y administración de los derechos de esta obra.

Las citas breves con fines de crítica, comentario o reseña están permitidas siempre que se mencione adecuadamente la fuente. Cualquier uso no autorizado constituirá una violación de los derechos de propiedad intelectual y estará sujeto a las disposiciones legales vigentes.

2da. edición, 2025-ebook

ISBN: 978-1-0694344-0-1

Derechos administrados por: Fundacelis

Contacto: [e-mail]

Diseño edición 2025 - Arq.María Carolina Celis-Miron

A mis nietos: Bernardo Alberto, André,

Juan Pablo, Marcel, Caterina, Gabriella, Marianna y Paola,

que me van haciendo deliciosamente viejo…

Contenido

PREFACIO

PRÓLOGO

GUILLERMOMORÓN

CAPITULO I

LAS IDEOLOGÍAS

CAPITULO II

BOLÍVAR Y LAS REVOLUCIONES INGLESAS

LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS Y EL LIBERTADOR

LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y BOLÍVAR

BOLIVAR Y EL PENSAMIENTO UNIVERSAL

BOLÍVAR Y MARX

EL LIBERTADOR Y LA INDEPENDENCIA

CAPITULO III

LA IDEOLOGÍA DE SIMÓN BOLÍVAR

REPÚBLICA Y MONARQUÍA

LIBERALISMO Y ABSOLUTISMO

DEMOCRACIA Y DESPOTISMO

SU DICTADURA Y LA TIRANIA

CENTRALISMO Y FEDERALISMO

NACIONALISMO Y CONFEDERACION

CAPITULO IV

ELEMENTOS IDEOLÓGICOS REVOLUCIONARIOS

LA LIBERTAD

LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD

LA IGUALDAD

SUFRAGIO Y SOBERANIA

LA FRATERNITÉ

LA EDUCACIÓN POPULAR Y SU MORAL

CONCEPCIÓN DE PROPIEDAD

CAPITULO V

¡SUS GRANDES ERRORES!

¡EL OCASO! 1828

CAPITULO VI

EL SIGLO XIX VENEZOLANO

1830: LA NACIONALIDAD

LOS DISFRACES IDEOLÓGICOS

CONSERVADORES Y LIBERALES

LOS PARTIDOS POLITICOS

CAPITULO VII

GOBIERNOS CONSERVADORES, 1830-1863

PÁEZ Y EL NACIMIENTO

JOSE MARIA VARGAS (1837) Y LA REVOLUCIÓN DE

LAS REFORMAS

EL GENERAL SOUBLETTE Y LA REVOLUCIÓN

POPULAR

LOS MONAGAS

JULIAN CASTRO Y EL ALZAMIENTO NACIONAL

MANUEL FELIPE TOVAR (1860 – 1861) Y LA

OLIGARQUÍA CONSERVADORA

CAPITULO VIII

LA GUERRA FEDERAL

CAPITULO IX

LOS LIBERALES AMARILLOS 1864 – 1899

JUAN CRISÓSTOMO FALCÓN Y LA REVOLUCIÓN AZUL

ANTONIO GUZMÁN BLANCO, AUTÓCRATA ILUSTRADO,

Y EL LIBERALISMO ECONÓMICO

FRANCISCO LINARES ALCÁNTARA, DEMÓCRATA

JOAQUÍN CRESPO Y LA REVOLUCIÓN LEGALISTA

JUAN PABLO ROJAS PAÚL

RAIMUNDO ANDUEZA PALACIO

IGNACIO ANDRADE, PRIMER ANDINO PRESIDENTE, Y LOS ANDINOS

CIPRIANO CASTRO Y LA REVOLUCIÓN DE LOS ANDINOS

LA DERROTA DE LOS CAUDILLOS

EPÍLOGO

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

ACERCA DEL AUTOR

AGRADECIMIENTOS

Notas

Monumento a Bolívar en la ciudad de Quebec, Parque de América Latina Canadá, donado por el gobierno de Venezuel en 1983.

PREFACIO

"Si quieres hacer triunfar una idea,

envuélvela en una persona"

Ralph Bunche

Bolívar es tan universal que su figura inmortal se adapta a todos los tiempos y momentos, por esto es tan difícil considerar que el pensamiento del Libertador esté obsoleto. La genialidad y visión política de Bolívar facilitan su eclecticismo; ésta es la razón por la que, aunque él conduzca pragmatismos, que son casi irrenunciables en el desarrollo de toda política por rigurosas exigencias y razones de Estado; el pensamiento y la doctrina que impulsa nacen de su dinámica, y su ideología profundamente humana. Se fundamenta en un equilibrio doctrinario entre el liberalismo de Montesquieu y Locke, y el estatismo democrático de Rousseau, a la que suma aportes absolutamente originales. Esta es la razón fundamental por la que lo consideremos imbuido de un liberalismo atemperado, un liberalismo social, que protege a los vulnerables, sin menoscabar los derechos del colectivo e individual siempre bajo la condición indispensable de la libertad. Le agrada Platón convencido de la necesidad de la excelencia para la América que nace, pero no sustentada en estamentos de nobleza o dinero, sino en la virtud, el talento, el servicio y la educación.

La adoración de los pueblos bolivarianos en la admiración y valor dados al Libertador de América, brinda la oportunidad y conveniencia de tomarlo hoy como amuleto político, capaz potenciar pensamientos de derecha como de izquierda. Esto sucede con asombrosa naturalidad, ya que su pensamiento es profundamente universal, alejado de todo dogmatismo y humanamente dúctil.

Los errores de Bolívar son tan grandes como su gloria, es más, abonan y soportan el pedestal de grandeza que ostenta, el cual crece al recordar que fue un hombre que marchó apoyado en una ambición sostenida por la voluntad de un culo de hierro, para llegar cabalgando de Caracas hasta Bolivia, lo que resalta y da vida igualmente a un recio y acerado temple, su gesta a caballo al mismo tiempo está llena de privaciones y desprendimientos, cabalga en un sólido republicanismo, que lo alejo de la deliciosa y confortable parihuela que soportaban los soldados para transportar acostado a Julio César en sus campañas.

Escribe Guillermo Morón que el primer Simón Bolívar llamado el viejo llego desde Santo Domingo con un hijo de 20 años también llamado Simón Bolívar en 1589; 271 años después Simón Bolívar El Libertador, dejaría todo por la patria y por la gloria.

A Bolívar lo rodeó la austeridad, renunció a su patrimonio, dejó atrás el esplendor de sus años jóvenes en Europa, aceptando los desvelos y rigores que, al final le causaron una demoledora tisis durante su penoso ocaso.

Desde su inicio, Bolívar tuvo la oportunidad de mantenerse en el poder, al igual que Alejandro Magno, Napoleón o César. Sin embargo, no utilizó la fuerza de su gran liderazgo, que generosamente compartió con Congresos adversos, envidias y poderes separados. Tampoco recurrió a su espada libertadora, ya que siempre se legitimó en la constitución y en la ley. Aceptó, exitoso y triunfante desde el sur que liberó, que un gobierno mezquino, del cual era el presidente titular y en ejercicio, estuviera dirigido por un vicepresidente celoso que le redujo el apoyo monetario para su campaña victoriosa. Este es el gran peso de autenticidad y ética que sustenta con recio pilar la abundante creatividad política y moral de Simón Bolívar.

Además, existe una ideología bolivariana, organizada, que mezcla generosidad, humanismo, justicia y una carga ética impregnada de moral y justicia. Esta ideología se convierte en un legado que trasciende su tiempo, inspirando a generaciones en la búsqueda de un mundo más equitativo y humano.

Los demás... con ellos fuimos muy sinópticamente desde Páez hasta Cipriano Castro, en un deseo de sintetizar aquel proceso ideológico tan precario en aquella Venezuela del Siglo XIX, no lo hacemos como fuente de información, sí, como relato comparativo, que demuestra el deseo de todos sus actores, de llamarse liberales aunque no lo fuesen política ni económicamente, era una consecuencia de la lucha planteada entre federales y centralistas, la lucha entre los caudillos federales y un centralismo que requería la seguridad para armar la nación y darle consistencia de patria, evitando que naciera dividida y destrozada por aquellos enfrentamientos personalizados y ambiciosos, disgregadores y anárquicos. Bolívar conductor de ese centralismo que pretendió aglutinarlos, seguro de que si no lo hacía todo se perdería en manos de la Santa Alianza desde Europa o de los caudillos americanos, esterilizadores de su propia obra... ¡eso sucedió!

La lucha de Bolívar fue primordialmente para convencernos que esa disgregación terminaría con el gran sueño de una poderosa nación, que él pensó y la cual murió en las manos de nuestras ambiciones comunes, vencedoras al final de su gloriosa tragedia.

Hoy a muchos pareciera disgustarles que Bolívar brille universalmente, esto puede ser nuestra frustración en un mundo en el que después de El Libertador... hemos sido opacos. La muestra de bonapartismo bolivariano fue sin duda crucial para nuestra independencia manteniéndonos en el camino republicano y democrático. Este fenómeno podría considerarse nuestro gran éxito político y social como pueblo, así como el mayor triunfo de Simón Bolívar como creador y líder. Esta afirmación es válida, se tenga o no exceso de la veneración que se profese por su figura.

Mérida, Junio 2004.

B.C.P.

PRÓLOGO

EL LIBRO DE DON BERNARDO

La palabra amistad

Veamos

siacierto.Escribirsiemprefue,desdelastablillasdebarro cocidoen Uryen Sumeria,otalvezenjeroglifosegipcios,aquellasculturas queelvientohuracanadodelainsensataguerradenegociosylos consiguientessaqueosdelfanatismodestruyen sin misericordianiperdón de Dios, hasta la computadora que deja la palabra en el libro electrónico, una aventura.

Claroquesetratadelagranaventuradelpensamiento.Despuésde todo,paraexpresarloenellenguajecoloquialqueeselmíoyeldemis vecinos,si seescribeesporquesepiensaNosetrata,en estapágina,detraer acuentoal Filósofo,elhombreesunanimalpolítico,nialhistoriadorque,a sumanera,estambiénfilósofo,sisedesnudaeltérminoparadejarloenel hueso,otalvezenelnerviodesu primersignificadodesdeelgriegoantiguo hasta el castellanovenezolanodeahora,filósofoel quegustayseaproximaal saber,alasofía.Igualocurreconelescribirdelhistoriador,yaquehistoria significainvestigación,nolanarracióncon lacualseexplayaelresultado,que eselhistoriar,lahistoriografía,sino elproceso deinvestigar.Corno si dijéramos:estetiempodemiactividaddepensarestarádedicadoamirarcon atención aquelloque ha ocurrido. Peromirar noesun entretenimiento paraver, sinountrabajoparaentender.Poreso,mepareceahoramismo,cuando escriboestalínea,queelfilósofo,amigodelasabiduría,yelhistoriador aventurerode la investigacióndeloqueelhombrellevaacaboenun lugaryen un tiempodeterminado,estambiénenun sentidoamplio,filósofo.El historiadorescribesobreelanimalhistórico,másamplio,conmayorespacio queelanimalpolítico,asícomoelfilólogotieneporasuntodesuescrituraal animalquehabla,todosellosunosolo,aqueldel enigmadeEsopo-simi menguadamemoria no me desubica:adivinaquién ocual esel animalqueal amanecercaminaen cuatropatas,al mediodíaendosyal anocheceren tres.

Existe un pueblo en mi memoria, animado en un tiempo lejano de la infancia,llamadoestepueblodeCuicas.UnaiglesiadedicadaaSanRafaelunaplazaafortunadaporquenolaadornabaningunaestatuanibustode héroe, pero sí vestida sabrosamente por los árboles silvestres, dos mogotes de carruzos, mangos, mamones, dos pepos altos que daban sus pepas, llamadas paraparas en la otra memoria de nombre Carora, calles empedradas desde el PuebloAbajohastaelCalvario,casasentejadas,enladrilladasunas,violadas porel cementootrasy la mayoríacon salasycocinaslimpiasdetierrapisada. En la casa paterna, que se convirtió en materna desde la noche del 11 de septiembre de 1935, la Maestra de escuela cuidaba unos pocos rosales; los arandeles de barro bien labrados por quienes sabían, la poda por la mano campesina y analfabeta y el cariño por ella, la Maestra del pueblo. A la amistad, decíacon la vozclaradelectoradeCervantes,deQuevedo,deSantaTeresa, de unos lejanos historiadores criollos de aristocráticos nombres Rafael María Baralt, José Gil Fortoul y un tal Mariana de lejísimos libros en tiempo y espacio, decía por las tardes, mientrasvigilabael riegodesus rosales,a la amistadhay que cuidarla como a las matas de rosa, con mucho cuidado para que no se la coman los bachacosni se marchiteantesde tiempo.

Andando el mundo y leídos aquellos libros de la heredad, añadidos otros que la esquiva fortuna fue permitiendo con parsimonia unas veces, con avidez otras,entendí aquellas palabras. En efecto, la amistadse cultiva, no es interesada,noesimpositivay,porlogeneral,noesegoístacomoeseotro noble y peligroso sentimiento que llaman amor. Suelen los poetas dedicar sus versos a exaltar o a demostrar esa íntima pasión. Equívoco enaquella Safo, delaisladeLesbos.Un fragmentoasomaaquísudelgadotallolésbico:''Oh, tu, la azucarada''.

Alceo la persiguió, también con versos, ya varoniles y Platón le da renombre.EscribiómuchoelmonarcadelaFilosofía,si nofuemásbien SócrateselgenearcadetodalaFilosofíaoccidental,sobreelamoryla amistad.TieneesteoscuroescritordeProvincia-laProvinciallamada Venezuela desde cuando la bautizó en su mapa Juan de la Cosa en el año del Señor1501,encimadeLosMonjes,lasislasqueprotegenalGolfode VenezuelaenlaspuertasdelMarCaribe-algunosamigos.Ellos,losamigos con las amigas, forman una aristocracia, también en el prístino, claro y rotundo sentido, originario de la palabra, del logos que es la amistad: aristocracia, los mejoresdel entorno. El autorde este libro vino a la biblioteca,dondepasoel último tramode la vida, porel caminoaristocráticode laamistad.

Elfragmento13delpresocráticoCleóbuloeseste:''Deshaz enemistades". Se encuentra a la mano en Fragmentos Filosóficos de los Presocráticos traducidos por Juan David García Bacca, el gran filósofo de la lengua en el siglo XX y para el XXI.

Vivió, generosamente, sabiamente, entre nosotros y enseño en la Universidad Central de Venezuela, en el Instituto PedagógicoNacional y en su casacaraqueña,alamaneradeSócrates.Cultivó,entrañablemente, laamistad ytradujo,noal piedela letrasinoal piedelespíritu dela letra,a todoPlatón.

Cuandoaún la filosofíaerasolamentelapalabra,laconversación,surgió elencuentro,especialmenteenloslugarespúblicosdelasciudadesgriegas, lasantecesorasvisiblesde todala culturaciudadanadeestemundoquese llama Occidental. Allí, en el ágora, en el gimnasio, en los aledaños, fuera de la casa, nació la amistad, sin definición específica, ya queno es una teoría, no es una idea, no es una ciencia. En el diálogo Lisis, de Platón, la conversación se convierteen escritura,peronoporculpadeSócrates,tal vezni deldiscípulo, sinodeaquellosquedispusieronusarya laescritura,losescribanos.Sócrates habla:MarchabayodelaAcademiaderechoalLiceoporelcaminoque, pegado a ella, va por afuera de la muralla, cuando, al encontrarme junto a la poterna donde la fuente de Panope, me tropecé a Hipotales el de Jerónímo y a Ctesipoel Peanioyaotrosjóvenesqueconellosestabanreunidos.El traductormodernoaclaraparanosotros,losignorantesquepreferimoslaletra, laescritura,enlugardelaconversación,deldiálogoesclarecedor-noel discurso agobiador de los demagogos y tiranos-: Tanto la Academia como el Liceo indican dos distritos de Atenas en los que había gimnasios y lugares de reunión. SobretodoelLiceo,situadofueradelasmurallasalNordestede Atenas,eraunsantuariodedicadoaApoloenelquehabíainstalaciones deportivase,incluso,unteatro. (Platón, Diálogos l, biblioteca Clásica Gredos, 37, Introducción General por Emilio Lledó Iñigo, Traducción y Notas por J. Calonge Ruíz, E. Lledó lñigo, C. García Gua!, Madrid 1981, Lisis en páginas 270-316). El diálogovayviene,sin definicionesniadivinaciones, laamistadno es el amor -yausted sabe que la aristocracia ateniense en el siglo de Platón es homosexual,peroconhogares,educaciónycultura-,noesunafilosofía.Al final aparecen lospedagogos(con el sentidodeentonces;elqueacompañaa los niños,con su mal griego,enojados)y seacaba laconversay,sin embargo, nohemossidocapacesdellegaradescribirloqueesunamigo.Si no pudo Sócrates, menosaún usted y yo.

Entreoctubreynoviembredelaño44a.C.,creenloseruditos,debió escribirel gran oradoryfilósofolatinoCicerón (106-43 a.C.) un diálogoque conocelaHistoriaconeltítulolatinoDeamicitia,yelespañolSobrelaamistad. Este es el párrafo (Parágrafo 20) que me parece adecuado para colocarlo aquí: Cuán grande es, empero, la fuerza de la amistad puede comprenderse principalmente por el hechode que la ilimitadavinculacióndel génerohumano quelamismanaturalezahaestablecidoserestringeyestrechahastaelpunto dequetodoelafectovinculasóloadosoaunaspocaspersonas. (Marco Tulio Cicerón, Lelio. Sobre la amistad, Biblioteca de la Antigüedad Clásica, Serie Latina 2, Estudio Preliminar, traducción y notas de Ángel J. Cappelletti; Caracas, Equinoccio, Editorial de la Universidad Simón Bolívar, Coordinador General: Guillermo Morón, 1982, cita pág. 20.)

La palabra República

Jenofonte es uno de los grandes historiadores griegos que han llegado hasta nuestro tiempo, al lado, entre otros, de Heródoto y Tucídides, los más conocidos, estudiados y divulgados. Fue ateniense y pudo haber vivido, intensamente por cierto, entre los años 430 y 359 a.C., sin mucha precisión. Estos son sus libros, publicados en nuestro idioma por la Biblioteca Clásica Gredos, al alcance de cualquiera de los pocos lectores que le quedan, desde 1830, a esta involucionada República Bolivariana de Venezuela, analfabetos funcionales sí que hay para desgracia universal del pueblo soberano: Helénicas ( Biblioteca 2, Traducción, introducción y notas de Orlando Guntiñas Tuñón, Madrid 1979); Anábasis (Biblioteca 52, introducción de Carlos García Gual, traducción y notas de Ramón Bach Pellicer, 1982); Obras Menores (biblioteca 75, Introducciones, traducciones y notas de Orlando Guntiñas Tuñón, 1984); Ciropedia o Educación de Ciro (Biblioteca 108, Introducción, traducción y notas de Ana Vegas Sansalvador, 1987); Recuerdos de Sócrates. Económico. Banquete. Apología (Biblioteca 182, Introducciones, traducciones y notas de Juan Zaragoza, 1993).

LasdenominadasObrasMenoresforman,enefecto,unconjuntode siete escritos, debidamente estudiados por los helenistas. Hierón es un diálogo sostenido entre el tirano de ese nombre y el poeta Simónides, sobre un punto aparentementesimple.Elpoetalediceal tirano:...tú hassidoun particularyahora eres tirano; es, pues, natural que tú que has probado ambos estados conozcasmejorqueyoenquésedistinguenlavidadeltiranoyladel particular,enloqueserefierea alegríasypenas.Noseponen deacuerdo, pero se pinta la diferencia entre el tirano y el ciudadano común. El poeta termina con una recomendación al tirano, que todos ellos, los tiranos, han cumplido sólo en la primera fase: En fin, oh Hierón, enriquece a tus amigos decididamente, pues te enriquecerás tú mismo. No hay ninguna alusión a nuestros días venezolanos, sino a los antiguos griegos. Pero lo otro convendría a cualquier gobernante, tirano o demócrata: Considera tu patria como tu casa, a los ciudadanos como camaradas, a los amigos como tus propios hijos.

Dejaréde lado las pequeñasy excelentesObras menorescon sus precisostítulos:Losingresospúblicos,Eljefedelacaballería,Delaequitación yDelacaza, cadaunoseñalaeltemadequeseocupa.Perodistingoel tratado, o más bien ensayo, que se conoce con el título de La república de los lacedemonios.Losespecialistashasusadoel términorepúblicaquenoes palabragriegasinolatina.Debieratitularse,másbien,LaconstitucióndeLicurgo yEsparta,pueseseesel asuntoqueJenofonteponederelieveeneseelogio de la vida de aquella ciudad-estado en su apogeo y en su decadencia. Los dos primeros párrafos nos muestran el caminoque trajina el autor. Primero: Yo observé hace tiempo que Esparta fue muy poderosa en la Hélade, como es evidente,aunqueeraunadelasciudadesconmenoshabitantes,yme sorprendióentoncescómopudoocurrireso.Sin embargo,despuésquemefijé en las ocupaciones de los espartiatas, ya no me causó sorpresa. Segundo: A Licurgo,quelesdiolasleyesconcuyaobservanciaconsiguieronsu prosperidad,loadmiroyloconsideroel culmendelasabiduría;puesél,sin imitar a las demás ciudades sino incluso tomando decisiones contrarias a la mayoría de ellas, demostróquesu patria lassuperabaen prosperidad.El traductor que sigo -Orlando Guntinas Tunón- aclara en la Nota 1 (pág. 105), quienesson losespartiatas:Sonlosespartanosconplenosderechospolíticos y sociales. Recuérdese que los periecos, sólo tenían derechos civiles, pero no políticos, y que los ilotas o esclavos carecían de ambos. Jenofonte, Heródoto, Tucídides,sereferíansiemprealosespartanos,alosatenienses,alos griegos, a los bárbaros, pues las diferencias establecidas, muy variadas en cada ciudad y de siglo en siglo, eran de conocimiento general. Hoy decimos venezolanos, colombianos, brasileños, hispanoamericanos, latinoamericanos, iberoamericanos, a todos, incluidos nuestros periecosy nuestros ilotas, es decir los grupos de culturas o repúblicas distintas, digamos en Venezuela, españoles (gallegos, canarios y los demás), judíos, musulmanes, y los numerosos colombianos, haitianos y el resto. Nuestros ilotas, en Venezuela, los pobres que alcanzan el mismo noventa por ciento de la población desde 1830 hasta el, 2004 y el setenta y cinco por ciento, en el último año, en pobreza crítica, en proceso de crecimiento. La República de los espartanos, de Jenofonte, describe con claridad aquel pueblo griego, único en su historia, distinto a todos los demás: sobrio, austero, cruel, guerrero. Desde el primer párrafo, el autor lo deja bien claro: la pasada grandeza de Esparta se debe a su sistema de vida, superior al del resto de los griegos, que ha compensado con creces su escasa población (Introducción, pág. 99). Esa república no se ha repetido en la Historia.

En las ediciones de los libros de Jenofonte que están en esta biblioteca donde vivo y escribo (unasolaactividad,si añadola principal,donde leo)se colocasiempreal final, si no se edita sola, la que lleva por título La repúblicade los atenienses, pero no como del escritor ateniense sino atribuida a un pseudo Jenofonte. Ese problemase lo dejoaloseruditoshelenisasqueson muchos, como cualquier lector de los clásicos griegos sabe. Nuestro traductor escribe una breve Introducción, pues pequeño es el tratado, con los elementos necesarios para un novato, es decir, no un Blas Bruni Celli ni un José Manuel Briceño Guerrero. Se refiere Jenofonte o quien asumiera su nombre, antes o después de él a la política, a la vida política de Atenas que es la contracara de Esparta. La aristocracia guerrera que se entrena desde la infancia para vigilar y controlaralabasedesostenimientosocialqueeslanumerosapoblación esclava,enEsparta,ylademocraciaquefundamentasuexistenciaen laparticipacióndecadaciudadanoen todaslasdecisiones,el demosesel puebloactivo, la democraciaeslaconduccióndelarepúblicaporlavotaciónen la asamblea.

Nolegustaal autorel régimen ateniense,noesbuenaLaRepúblicade losAtenienses.Así, deentrada,el autorlodeclarasin tapujosni melindres: Sobre la república de los atenienses, no alabo el hecho de elegir ese sistema, porque,alelegirlo,eligierontambiénelquelaspersonasdebajacondición estén en mejorsituación quelaspersonasimportantes.Así, pues, no loalabo poreso.Mascomoelloslohandecididoasí,voyamostrarlobienque mantienensurégimenyllevanlasdemáscuestionesquealrestodelos griegos les parece un fracaso (pág. 297). Y realiza su brillante examen en tres capítulos, veinte párrafospara los dos primeros y 12 para el tercero, en griego ático, prosa sin pulir por lo que la tradición jenofontiana le atribuyeotro autor al trataditoese. Yamehabríagustadoamíesaprosaprimitiva,directa,sinel estilojóniconilaperfecciónqueluegoaluegoadquiereeláticoytodala literatura griega de las mil polis de su mundo sin repetición, aunque Arnold J. Toynbee,el historió logo,el FilósofodelaHistoriadesu magnaobraEstudiode laHistoria, hayaasentadorotundamenteElgermendelasociedadoccidental se desarrolló en el cuerpo de la sociedad griega, como un feto en la matriz (El LegadodeGrecia,UniversidaddeOxford,EditadobajoladireccióndeSir RichardLivingstone,traduccióndeA.J.Dorta,SegundaEdiciónEdiciones Pegaso, Madrid 1947, pág. 382). también esta polis, este demos, que es la llamada,yasinasombro,perosíconmiedo,RepúblicaBolivarianade Venezuela, pertenece a aquel feto histórico porque las personas de baja condición estén en mejor condición que las personas importantes. Los griegos llamaron dictadura a los regímenes -aristocráticos o democráticos- que se apartaban de la Constitución, de las Leyes y de los hábitos tradicionales de convivencia. Cuando la dictadura llegaba a los extremos de una arbitraria concentracióndepoderenunasolapersona,ladictadurasellamabatiranía.

Espartala tuvo en un cierto tiempo. Atenastambién. Pero el demos, el pueblo, volvía por sus fueros una y otra vez. El párrafo final de La República de los Ateniensespudieraconvertirseen unagranvozcontemporánea-hoyessábado 4deseptiembredel 2004-en estaprovinciamíaysuyae, incluso,enel Imperio ysusaledaños,elasombrosoyasombradopatiotraserodeWashington: Maspor nogobernarcon justicianidecirnipracticarlojusto,portalescosas hayalgunosprivadosde losderechosen Atenas. Si se tieneen cuentaesto, no se debe pensarque hayaalgún peligroprocedentede los privadosde los derechos de ciudadanía en Atenas (pág. 314). En la Atenas de Jenofonteo de quienusarasunombre.Porquecuandoseprivaalamayoríadelos ciudadanosdesusderechos,eldemos,depositarioylegatariodeesos derechos,si nolehacen trampa,envíaal dictadoral ostracismooledala espaldaal tirano.EsafuetambiénunainvenciónpolíticadeLaRepúblicade los Atenienses.

Comotodoel mundo sabe Platón se ocupóde la justicia,estoes, de aquello que debe regir apropiadamente la vida pública, al hombre reunido enpolicíaquesignificaen república,estoesendemocracia,en tresDiálogos,en tres obras clásicas que quiere decir maestras. Sólo voy a mencionarlas como recuerdo permanente de la importancia que tiene la vida en común, la vida en República.Tengoalavistaeltexto(sonlosquemanoseoconalguna frecuenciaparagriegosylatinoscuandoquierovolveralasraíces,aguas arriba de la cultura a la cual pertenezco y, mal que bien, pertenecemos los venezolanos propiamente tales, los que venimos en derechura del siglo XVI, pardos,mestizos,entornoalalengua castellana)delaBibliotecaClásica Griegacon sutítulolatinoRepública(volumenIVdeDiálogos,94dela Biblioteca,Introducción,TraducciónyNotasporConradoEggersLan,Madrid 1986, 502 págs.). El proyectopolítico, el de la República ideal, estáen los libros II al IV; ya en dos, II y III, es donde Platón expulsa a los poetas de su República, con lo cual no se deben enojar ni José Ramón Medina, ni Pedro Pablo Paredes,ni JoséAntonioEscalona-Escalona, porque desde Homeroy Hesíodo, los poetas, la poesía, forma partede la Repúblicacomolauñaala carne, o para decirlo más apegado a la voz popular como el sucio a la uña, expresionesqueunaristócrata,siquedaalgunoporahí, entenderíamal,pero no la mayoría de nuestro agraviado pueblo a quien Platón no reconocería ni apreciaría.

Juan David García Bacca (1901-1992) fue Profesor en el Instituto PedagógicoNacionaldeCaracasyenlaUniversidadCentraldeVenezuela. Es, sin duda, uno de los grandes filósofos de la lengua española y de toda la culturaquellamamosOccidental.Aquí,entrenosotros,tradujoypublicóa Platón, sus Obras Completas (Coedición de la Presidencia de la Republica y la Universidad Central de Venezuela,doce tornos, Carneas1980). losvolúmenes VII y VIII corresponden a la República, en los cuales el traductor agradece la colaboraciónfilosóficaytécnicadedoscolegasuniversitariosvenezolanos, Blas Bruni Celli yAntonioMolesCaubet, así comoal revisorgeneralde todas las Obras Benjamín Sánchez M. El Diálogo es ubicado por García Bacca en la formasiguiente: "Lugar y tiempo del diálogo hablado: Atenas. Hacia 420 a.C. Durante las fiestas de la diosa Bendis -nombreen Traciade la diosa Artemisa(Diana) en Ática. Primerosdías de junio.

Personas:

Sócrates Ateniense.Deunoscincuentaaños.Filosofantedialéctico. Casa de Céfalo,

GlaucónyAdimanto.HemanosdePlatón.

Trasímaco.DeCalcidonia.Sofista.

Céfalo. DeSiracusa.InvitadoporPericies,seestablecióenAtenas, donde vivió, rico y considerado,durante 30 años.

Polemarca.HijomayordeCéfalo. Lugarytiempodeldiálogotranscritodefinitivamente:Atenas(¿300-370 a.C.?).

A propósito del título: "República es el tradicional desde Cicerón". Los latinos trasvasaron la cultura griega, los dioses (la teogonía)los héroes(la historia)y el pensamiento(la filosofía),asícomolaliteratura,unaasimilación bien digeridaen la Repúblicay en el Imperio.

Leyes es el otro Diálogo de Platón que puedo mencionaren esta página, porque está en el camino trazado por el filósofo en relación con un gran proyecto político. Amplia la exploración; por eso, además, esta obra duplica en extensión al tratado de la República, todos los temas sobre los cuales el pueblo, los dirigentes y los pensadores pueden y deben legislar. La Biblioteca Clásica Gredos publica esta obra platónica en dos tomos; 265 y 266, el primero con los libros I-VI y el segundo con los VII y XII (Introducción, Traducción y Notas de Francisco Lisi, 1999). Además de las recogidas por la Biblioteca Loeb y la de Belles Lettres, inglesa y francesa en ambos idiomas (griego-inglés, griego-francés), y la de García Bacca, se publicó una excelente en los Clásicos Políticos del Instituto de Estudios Políticos (Madrid, 1960, Edición bilingüe, traducción, Notas y Estudio Preliminar por José Manuel Pabón y Manuel Fernández-Galiano).

Con El Político redondea Platón lo que podría denominarsesu filosofía política.Eseextraordinarioplanteamientoteóriconoserealizóenlapráctica, en la cual fracasó. Parece el destino de1os filósofos y de los intelectuales en general.Ungrannovelistanoesnecesariamenteunestadista,niRómulo GallegosniMarioVargasLlosaniJuanBosch,parahacermenciónen pequeño, en nuestras modestas repúblicas que no han logrado convertirse en Estadosmodernos,delacomunidadcivilizada.José María Vargas era científicoy pedagogo,no político. Un animal políticodifieredelosfilósofosyde losteóricosqueenAlemaniallamaronPolitólogosyahoraabundanen cualquier parte, convertidos en asesores a sueldo de las grandes empresas, en periodistas llamados de opinión. Un politólogo verdadero es un sociólogo no un propagandistaniunpublicistaquetrazalasestrategiasparaelconsumo masivo-del aguardienteydelaspantaletas-.permítame pensarporusted no esunateoríafilosóficaniun tratadopolítico.

El Político de Platón cierra su ciclo de pensamiento para La República y para Las Ley-es. La palabra república es la traducción al latín, heredada por el castellano y las otras lenguas románicas, de la voz griega Politeia, que tiene su raízen Polis, la ciudad.GarcíaBaccanosilustraensu traducción(Obras, II. págs. 277-378):"Lugar y tiempo: Atenas. Cárcel pública.399a.C. Por la mañanadel día segundo de prisión de Sócrates.

Personas:

Sócrates. Ateniense.Edad:70años.Simpleiniciadordeldiálogo. Durante él, de oyente.

TeodorodeCirene.Geómetra. Coetáneo deSócrates.Durante el diálogo, de oyente.

Teeteto.Ateniense.Joven,discípulodeTeodoroydeSócrates.Durante el diálogo,oyente.

Un extranjerodeElea,unodelosseguidoresdeParménides.y

Zenón.Varónfilósofo.Elmismodeldiálogodeldíaanterior(sobreel Sofista). Dirigeel diálogo, aquí, conSócratesel Joven,compañerodegimnasiadeTeeteto.

Lugarytiempodel diálogotranscrito:Atenas,Academia_Hacia390".

Entrelostresregímenespolíticosqueseanalizan,Monarquía, Oligarquíay Democracia,esel últimoenel cual el Políticodebe ponerénfasis. Ese es el apropiado para la Politeia, para la República, como lo resume El Extranjeroalfinal,elbuenpolítico,varonil,moderado,elquebuscaconcordia y la amistad, el que conduce con arte regia, ese es el que reúne y conducelavidacomún.Abrazandolaarteregiaen lasCiudadesaaquellosy atodoslosdemás,esclavosylibres,entretéjelosatodosentaltejido;y gobierna y dirige sin que le falte nada de lo que a Ciudad bienaventurada conviene. Sócrates, que está preso por la canalla gobernante, aprueba complacido:Llevaste,Extranjero,abellísimotérminolacaracterizacióndel varón real y del político.

La palabra democracia

Aristóteles (384-322 a.C.) estudia en su Política la posibilidad de la convivencia-Todaciudadesunaciertacomunidad-ycuáleslamejorforma dellevarlaacabo:medianteunaconstituciónqueseaaceptadaporel pueblo. Es la democracia el sistema político que garantiza esa difícil posibilidad. Hay un estado ideal. Este estado requiere de la educación: Así, pues, que el legislador debeocuparsesobretododelaeducacióndelosjóvenes,nadielodiscutiría. Dehecho,en lasciudadesdondenoocurreasí,esodañalosregímenes,ya quelaeducacióndebeadaptarsea cadaunodeellos:pueselcarácter particularde cada régimen suelenosólopreservarlo,sinotambién establecerlo en su origen; por ejemplo, el carácter democrático engendra la democracia, y el oligárquicolaoligarquía,ysiempreel'caráctermejorescausantedeun régimen mejor(BibliotecaClásicaGredas,116,Introducción,traduccióny Notas de Manuela García Valdés, Madrid 1988, pág. 455). El Libro VIII cierra la Políticacon laEducacióndelosJóvenes.Nohaexistidoningúnpueblo-cultura o civilización-que no fundamente su existencia, extinguida ya como la griega clásica,ovivacomolasqueconforman la pesadacargadela tierra,el planeta, con más deseis mil millonesde seres humanos. Un pueblo ágrafotienesu cultura;paramantenersevivaeduca;oralmente, alajuventud.Desdecuando se inventólaescrituraselausótambiény ya principalmenteparaeducar.Pero la democraciasólo aparece, como sistema político, en Grecia.Tal vez, si la sombra de mi memoria no falla, en la ciudad de Quíos, una isla remota del Mar Egeo, rincónorientaldelMediterráneo,con laprimeraConstitución,perdida,en la cual se escribió la palabra democracia, mantenida intacta la grafía y quizá también la voz, en nuestra lengua.

En el Libro IV, Las diversas formas de las Constituciones, sostiene el Filósofo que el sistema de Gobierno debe adaptarse al carácter del pueblo: Así pues, donde supera el número de los pobres la proporción indicada, ahí es natural que haya democracia, y cada forma de democracia según predomine cada elemento del pueblo (pág. 255). Naturalmente que Aristóteles se refiere a las ciudades griegas, cada una de ellas, polis, independiente, aunque en diversas épocas se unieran para resistir a los persas, por ejemplo, o para pelear unas contra otras, y también, cuando una democracia -Atenas- dominó el conjunto como un Imperio, sin ese título. No hubo emperadores griegos. Alejandro Magno fue conquistador.

Desaparecidoel mundogriegoantiguolapalabrademocraciafue sustituida por la palabra república. Es palabra latina, la cosa pública. Roma pervirtiólaRepúblicaalentregarlosinteresesdelpuebloalImperio.Durante los trescientosañosy picode la vigenciade laMonarquíaen Venezuelayel resto de nuestro ámbitohispánico, se usóabundantemente república en el sentido originario, no como sistema político, sino como cosa pública, vivir en repúblicafuevivirenpolicía,estaúltimareminiscenciagriegaylaprimera latina. Cuando se funda una ciudad se constituye una organización, una comunidad, con Cabildo y Ayuntamiento, Alcaldes y Regidores, Iglesia, solares, casas,vidaencomún,república,policía.Peroelsistemapolíticoes monárquico,hastael5dejuliode1818enlaletra,puescontinuóla Administraciónhasta1821.

Lademocracia moderna es hija de la Ilustración. Tal como enseñó Aristóteles se acomoda al carácter de cada pueblo. Europa está hoy formada por democracias amanecidas en el siglo XX. América tiene democracias decimonónicas, representativas. La Democracia de losEstados Unidos de América funciona con una Constitución que se la enmienda. Pero es un Imperio para el resto del mundo. El autor de este libro que usted leerá y lo conveniente es que no mire estas primeras páginas innecesarias- se ocupa de nuestra República que no deseo traer a cuento en este renglón. Puedo sí afirmar que la democracia venezolana está en la letra de la Constitución solamente. Vivimos en comunidad, en policía (todavía no del todo policíacamente,peroseacercaelpeligro)enrepública (perono republicanamente).

Vuelvoa nuestroAristóteles para dejarlo a usted, quien quieraqueseasi ha llegado hasta aquí, con esta cita del Libro V, 1304b5, página 299: Las democraciassealteran sobretodoporlainsolenciadelosdemagogos,pues unas veces, en el aspecto privado, denunciando falsamente a los que tienen riquezas, los incitan a aliarse (pues un miedo común une incluso a los mayores enemigos),yotrasveces,enelaspectopúblico,arrastrandoalamasa.Y señala los ejemplos: De hecho en Cos la democracia se transformó cuando surgieronmalosdemagogos(pueslasclasessuperioresseunieroncontra ella). También en Rodas los demagogos hundieron la democracia y lo mismo ocurrióenHeracleiaporculpade losdemagogos,yen Mégaralos demagogosparapoderconfiscarlosbienes.Puesunasveceslos demagogos,paracomplaceralpueblo,tratandoinjustamentealosnotables, loshacenunirse,bienhaciendorepartosdesushaciendas,biendesus ingresosmediantelascargaspúblicas;otrasveceslevantancalumniaspara poderconfiscarlosbienesdelosricos;seacabaron lasdemocraciasaquellas y se convirtieron en tiranías, pues la mayor parte de los tiranos antiguoshan salidode losdemagogos.Ytambién losmodernos,admiradoMaestro Aristóteles, tú, grande y sabio, describes a cierta democracia que llaman Venezuelaen los libros de Historia.

La preocupaciónde Aristóteles porlaorganizaciónpolíticase lepegade sumaestroPlatón,quienlaasumedelasenseñanzas deSócrates.Esa preocupación,comoesnatural,semantieneviva. La políticanoesunoficiode quieneslogran,porlasbuenasoporlasmalas,ejercerel Poder.Lapolíticaes laesenciadelavidaencomún,perteneceatodosycadaunodelos ciudadanos.Un Estadoviveadecuadamentesi disponedeunaconstitución, unas leyes y unosusos y costumbrespolíticasadecuadas.

EntrelosescritosdeAristóteles,quesonpatrimoniodelaculturaala cual pertenecemos los venezolanos en derechura hasta Grecia, se conserva en muchasediciones la Constitución de losAtenienses(Biblioteca70, juntamente conEconómicos,Introducciones,TraduccionesyNotasdeManuelGarcía Valdés,Madrid1984,págs.9-·227).Sesentayochociudadesgriegasy bárbaras fueron examinadas por el Maestro y sus discípulos, cuyas Constitucionesteníanfundamentospolíticosdistintos:democracias, oligarquías,tiraníasyaristocracias;sólosobrevive,incompleta,larelativaa Atenas que ocupaba el primer lugar en el orden alfabético recopilado. Nuestro editorGarcía Valdés, nosinformaensu claraIntroducciónquelaprimeraparte de la obra examina el régimen político de Atenas desde una época anterior a Solón hastael arcontadodeEuclides(403a.C.),es decir, hastalarestauración de la democracia en ese año (pág.27). Atenas tuvo, como todo pueblo, revoluciones,oligarquías,tiraníasyespléndidasdemocracias,comola restauradaentreel411yel403a.C.Esoesloquepuedeleerseeneltexto conservadodeAristóteles.Elsistemapolíticoporexcelenciaeseldemocrático, todo el pueblo participa, la votación pública y transparente para elegir hasta a los militares, Eligen por votación todos los cargos para la guerra" (pág. 197), para los árbitros de los juegos, para establecer los salarios de los funcionarios públicos, para seleccionar a los Magistrados de los Tribunales y a los Jueces, ninguno puesto a dedo. Los pleitos se ventilan públicamente. Esto, extraordinario, quedó escrito:

Haydosánforascolocadasen el tribunal,unadebronceyotrade madera,separadasparaqueno puedaunoecharvotossin servisto,en las cualesvotan losjueces:ladebronceeslaquedecide,lademadera no tienevalor;lade broncetienela tapacon unaranurademaneraque por ella sólo quepa el voto, con el fin de que el mismo juez no eche dos votos (pág. 210, Parágrafo68.3).

Losjuicioseranpúblicos,conlosacusadosenlibertad;podíanexponer su defensa a la vista de todos, porque no existían presos almacenados y abandonadosaloscuchillosdelamuerte.SócratessesometióalaLey,no huyócomohubierapodidohacerlo.Noestán en la historiaconocidalos intrigantesyenvidiososydemagogospolíticosypolicíasquelocondenarona la cárcel y a la muerte. Pero en la cárcel se reuniócon sus discípulospara continuarcon los Diálogosque Platón inmortalizó.

Romasustituyea Greciaen el ciclohistóricoquecomenzóen Áfricay no ha terminado, unos pueblos buscan sus áreas de expansión, los más antiguos Imperios africanos ya históricos, fundidos como están los viejos conceptos de PrehistoriaeHistoria,adquierenlaextraordinariadimensiónfaraónicadel Imperio Egipcio, negros todos los Faraones y todos los habitantes del Nilo. DesaparecenEsparta, Atenas y las mil ciudades de la cultura de Homero y de Platón. La palabra democracia se convierte en república con un hilo conductor. Ciceróneseltraductordeunaobraplenadediscursos(laOratoriallamada retóricacon sentidodevida éticaenel Senadoyen laplazayen lostribunales dejusticia),en tratadossobretodaexistenciafísicaeintelectual,endiálogosy en cartas, herencia para después de la muerte eterna, excelenciapara la faena diaria de vivir vivo y alerta. Sobre .la República es un libro de teoría política, una reflexiónsobreesaactividadquenoserefierea!político,alactivista,al dirigente,alconductor,algobernante,aesoqueesunanglicismo,unacopia de la Democracia Imperial contemporánea, abaratada en estos oscuros días venezolanos(hoyesjueves9deseptiembredel2004),ellíder,loslíderes,si noSobrela República,res publica,el pueblo,lasociedad,ya nolapolis (politeia),sinoalconjuntomayordelaNación queesel puebloyese! Estado.

Así como son más los beneficiosde la patria, y esesta másantiguaque un progenitorparticular,asítambiénsedebemásgratitudaellaqueaun padre.,laleyeselvínculodelasociedadcivil,yelderechoeslaigualdad delaley,¿quéderechopuedemanteneralasociedadcivillosciudadanos cuando son éstos desiguales? Porque, si no conviene igualar las fortunas, si tampocopuedenserigualeslasinteligenciasdetodos,síquedebenser iguales los derechosde los que son ciudadanosde una misma repúblicaPues que es una ciudad sí no una sociedad en el derechodelos ciudadanos?. Porque, ¿quién llamaría hombre justamentea uno que no quieretener comunidad jurídica, ni sociedad humana alguna con sus conciudadanos, ni con todo el género humano? (M. Tulio Cicerón, Sobre la República, introducción, Traducción,ApéndiceyNotasdeÁlvaroD'Ors,Biblioteca72,Madrid1984, págs.33, 68, 110).Esosrecadosdealertanosmanda,desdelaAntigüedad, quiennosevendíaal tiranonieneltribunal,nienlaMagistraturaelectoral,ni en la Asamblea donde se escriben las Leyes, ni en el Poder moral, ni en el Gobiernocivil.UnosrecadoséticosparalaVenezuelasilueteadaen elumbral del sigloveinte. RepúblicaesDemocraciay DemocraciaesRepública,ayery hoy.

La palabra ilustración

Se ha convertido en lugar común entre quienes mencionan los nombres sobresalientesdenuestroprocesohistóricomencionarMiranda,Bolívar y Bello como las únicas figuras universales. La palabra universal es un adjetivo muy vago y general. Francisco de Miranda actuó en un escenario que puede calificarse universal porque España fue y es una cultura universal, porque la Revolución Francesaestá en el remolinodela Historia Universal,porquela Guerra deIndependencia de los Estados Unidos de América se estudia y se siente universalmente. España, Franciay eseImperioquetenemosen el Norte de nuestrocontinentemeten su poderenel mundoentero.AndrésBello pertenece a los estudios del Mio Cid, es sucesor de Nebrija y escribió lo fundamental de su obra en Chile. ¿Conoceel pueblochilenoa quien enseñóa leer en la primeramitad del sigloXIXa los notablesde Santiago?¿Sabeel pueblofrancésquieneseseMirandaqueestáensuArcodelTriunfo?Y Bolívar es universal porquesehan erigidoestatuasen muchos lugaresde AméricaydeEuropayporquesehanpublicadobiografíasenlenguas diversas, y estudios en algunos rinconesacadémicos.Los Escritos de El Libertador no se han terminado de publicar porque no le ha interesadoa ningún Gobierno.LasObrasCompletasdeSantander,aquelamigo-enemigode Bolívaren la RepúblicadeColombia(1819-1830)están editadas,asícomolas de San Martín y las de Martí. El pueblo venezolano repite el nombre de Bolívar comolosloros,porquesemachacatodoslosdíassinsaberporquées universal,siesquelofuera. A Marx nolepareció.AGermán Arciniegas tampoco.

Sin embargo, las tres figuras pertenecen a un movimiento filosófico universal. Franciscode Miranda forma parte de La Ilustración. Vivió yactuóen ella.SuArchivoes unamemoriadeLa Ilustración.Seconserva,sin expurgar, en laAcademiaNacionaldelaHistoria.Conpasodemorrocoysepublicacon el títuloquelepusoasuproyectodeliberacióndeHispanoamérica,detodos losreinosdelasindias,Columbeia.JuanDavidGarcíaBaccapublicóun estudio bajo el título de Los Clásicos Griegos de Miranda -Autobiografía (EdicionesdelaBiblioteca,UniversidadCentraldeVenezuela,Homenaje Caracas1567-1967,ImprentaUniversitaria,1969,127págs.).Mirandaleíaa losclásicosgriegos.LoshombresdeLaIlustraciónseformaronenlosgriegos y latinos. Miranda no es precursor, es un cursor, un factorde La ilustración,el único venezolanoquevamásalládeCaracas,peronocomomilitarque también lo fue, sino como miembro activo del movimientocivilizador llamado La Ilustración.

Bolívareshijodeesafilosofía,deesaculturaintelectualqueabrió Europapararegalarlaentodaspartes.Bolívarleyóenespañolyenfrancés, sus dos instrumentos para labrar su enorme inteligencia. Dicen los eruditos llamadosbolivarianos(una palabraconvertidaen humoen estosdías, una palabraparadestruirlamemoriacolectiva)queElLibertadorfueunlector voraz, leíadenocheydedía,en lahamaca,acostado,depie,antesdela batalla,despuésdelabatalla,leíaparaestaractivoyparadescansar_Muy bien. Leyó no para estar al día sino porque es en los libros donde estaba la Ilustración, los clásicos antiguos y modernos, los libros sobre la guerra y los grandesguerreros,loslibrosparalapaz, paraelpresentesuyoirrepetible -ningún gran héroe reencarna, ningunaépoca se repite, ningunahistoria retrocede- y para marcar posibles caminos hacia el futuro. Manuel Pérez Vila estudió la vida y la obra de BolívarPuso especial atención a la cultura, en la ilustración de ese Héroe tan maltratado por los autócratas y buscadores de una sombraparasu Malpoder.En un librode Pérez Vila (LosLibrosenla Coloniay enla Independencia, Edición conmemorativadel Sesquicentenariodelabatalla deCarabobo1821 1971,Caracas1970,ImprentaNacional;236págs.)se dedicaelCapítulo11,páginas37a125,a Bolívary loslibros. Bolívarculto, lector,clásico,hijodeLaIlustración.

Sucede, sin embargo, que ese Héroe ilustrado no se dedicó (la vida entera de hombre, 1310-1830, ni la juventud previa desde Simón Rodríguez a Miranda) a formular una doctrina, una filosofía, como los clásicos que leyó, ni como Rousseau ni como Voltaire ni como Montesquieu, ni como Hobbes, ni como Platón, ni como Roscio. No era escritor, no era filósofo, aunque sus Escritos sean escritos bien escritos, aunque en cada Proclama, en cada Constitución, en cada Carta, salga a luz una idea sólidamente ilustrada Es héroe en la guerra, es héroe civil, es estratega y estadista, con adecuada posición en cada oportunidad porque es político. Vuelve a acertar Manuel Pérez Vila (1922 1991) cuando entregó un libro que es la esencia de lo profundo bolivariano, no de la hojarasca de quienes usan y abusan de su nombre: El Legado de Bolívar (Academia Nacional de la Historia, Caracas 1989, cien mil ejemplares), Legado, no doctrinaSuena a vacío el Artículo 1 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela: La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador. El estado de Derecho republicano llegó con esa Constitución ''aérea'' al número veintiséis, antesde cumplirla repúblicadoscientosaños. Desaparecen25Constituciones ydesaparecentrescientosañosdehistoriaconlasSietePartidasylasLeyes de Indias. El patrimoniomoral y losvaloresdelibertadlosaprendióBolívaren suherenciasecularyenLaIlustración,asícomosuproyectodeLaRepública deColombiaysuAnfictioníafracasada enPanamáselahabíandiseñado ciertos antecesores como el Intendente José de Ábalos (1776 y siguientes) y también, más ampliamenteestructuradaen la letra, el propio MirandaEl que sirveunarevoluciónaraen elmar(9noviembre1830),El destinodelejército esguarnecerlafrontera. ¡Diosnospreservedequevuelvasusarmascontra losciudadanos!(25 mayo1826). El soldadono debedeliberar, ¡y desgraciado delpueblocuandoelhombrearmadodelibera(24junio·1878).Legado,no doctrina.Síusted leeel libroquetieneen susmanoslo entenderámejor.

Dos estados de Derecho

El pueblo venezolano en lengua castellana ha vivido, como organización política,dosEstadosdeDerecho.ElEstadodeDerechomonárquicocreóla organización de las Provincias, denominadas oficialmente, en la Ley, Gobernaciones y CapitaníasGenerales(porextensoenmiHistoriade Venezuela,LaEstructuraProvincial,TomosIIy 111,PrimeraEdiciónCaracas, Italgráfica 1971; Sexta Edición Exclusiva para Encyclopedia Britanica de Venezuela C.A., Caracas, Italgráfica C.A. 1995; también edición resumida Gobernadoresy CapitanesGenerales delas Provincias Venezolanas1498 - 1811,Caracas,Planeta2003),CuandosecrealaRealAudienciadeCaracas en 1786 se unifica la administración de justicia en la jurisdicción de todas las Provinciascreadas, medianteun instrumentolegal,en el sigloXVI. El 5dejulio de 1811 y la Constitución aprobada por el Congresoque declaró la Independencia,suspendeaquelEstadodeDerechoquecomenzóconlos títulosrealesotorgadosaCristóbalColónporlosReyesCatólicosyse establece, en teoría, el Estado de Derecho republicanoNo obstante la vieja administración de justicia, esto es, el funcionamiento de la Real Audiencia de Caracas, continuó en plena guerra hasta 1821 (toda la documentación seconservaen el Archivode laAcademiaNacional de laHistoria).

Don AlfonsoXElSabio(Toledo1221 -Sevilla1284)fueReydeCastilla ydeLeón. Losbiógrafosehistoriadoresdestacanlosdesastresdesureinado en política, con sus guerras, tanto interna como externa. pero se solazan en la grandeza cultural que le asegurósu fama de El Sabio. Entre lasgrandesobras quenacierondesurealtaller,rodeadodesabiosjudíos,morosycristianos, estáElLibrodelasLeyesdenominadoLasSietePartidas. Si bien setratade una amplia exposición del Derecho, puede verse -según mi parecer- como una Constitución que al mismo tiempo contiene las Leyes que deben sostenerse en todos los ámbitos de un Estado, de la vida de una nación y del comportamiento de los pueblos sujetos a la corona de Castilla, esto es, la España peninsular (Felipe II, Carlos III)y a los Reinosde las Indias. LasSietePartidassedifunden por todos los ámbitos. En el siglo XVI aparece el jurista Gregorio López (1496- 1560), el gran comentador que anotaPartida por Partida, título por título, Ley por Ley. Preparó con órdenes de Felipe II, la edición de las Partidas de 1555, cuyo texto estuvo vigente en España hasta 1818, pero en Venezuela por lo menos, que este oscuro escritor sepa, no, pues se utilizó todavía durante el siglo XIX, mucho después de la Constitución fundadora de la República que aún vive, la de 1830.

Esta es la edición: Las Siete Partidas del Sabio Rey don Alonso el nono, nuevamenteglosadasporelLicenciadoGregorioLópezdelConsejoRealde Indiasde suMagestad-lmpressoen SalamancaPorAndreadePortuaris, lmpressordesuMagestad-Año.M.D.LV.-conprivilegio imperial. Esta tassadoel pliegoacincomaravedís.TomoIcon lasPartidasIyII;II,con IIIa IV; III con V a VIII. Quien escribe dispone de la edición facsimilarde la Imprenta NacionalBoletínOficialdelEstado,Madrid1985quecompróentiempos posiblesporelPreciodelaObraCompleta(tresvolúmenes):12.000pesetas.

Todavíase mencionaa Diosen laconstituciónNúmero26dela República:Preámbulo-ElpueblodeVenezuelaenejerciciodesuspoderes creadoreseinvocandolaproteccióndeDios.,.'',lacostumbrequedó establecida en el Prólogo de Don Alfonso: Dios es comienzo, e medio, e acabamientode todas las cosas, e sin ninguna cosa puede ser: ca por el su poder son fechas, e por su saber son gobernadas, e por su bo(n)dad son mantenidas".

El Manual del Librero Hispano-Americano -Bibliografía General española e Hispano-Americana desde la invención de la Imprenta hasta nuestros tiempos con el valor comercial de los impresos descritos, por Antonio Palau y Ducet (Segunda edición, corregida y aumentada por el autor, Librería Anticuaria de A. Palau, San Pablo, 41, Barcelona 1948) describe en el Tomo Primero, págs. 203-205, las ediciones impresas desde 1491 a 1928.

Primera edición: Imprimidas son estas siete partidas en la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, por MeynardoUngut, Alamano y LancalaoPolono compañeros.Enel añodelnacimientodenuestrosalvadorlhesuChristode mill e quatrocientos e noventa e uno años. Ese acabaron a veynte e cinco días del mes de otubre del dicho año (folio, gótico, 430 hojas a2 columnasde63 líneas.-Ediciónpríncipe.Magníficaimpresión.1200marcosL.Rosenthal, 1913).

Tengolaedición,unejemplardelosquecircularonpornuestrasciudades provinciales,quePalau registradeestemodo:"En Madrid.Sevendenencasa deJuan Hasrey. M.DC.XI. (Al fin:)Moguntiae,ExcudebatBalthasarusLippius. AnnoDominíM.DC.X(1610)4Vols.fol.marquilla. I,portada151fols.1h. blanca.-ll,116fols.73fols.-III,112-115fols.1h.-IV,Reportorio,63h. lndex234h.-EstaediciónseimprimióenMagunciaysepusoenventaal precio de 130 reales. En Madrid solo se hicieron las portadas"

Esaediciónde1610-1611lausóenelejerciciodeLetrado,enel Derecho común, mi bisabuelo Don Pedro Montero, cuyo Repertorio para su uso privadotambiénheredédemimamá,MaestradeEscuelayescritora,escrito en 1865, después de la Guerra y de la Constitución federal. En el cabezal de la LetraAescribe:RepertorioparausoprivadodePedroMontero-1865.Folio 1: Apropiación. La Ley 49, tit. 28, p. 3ª dice: Que las cosas que los hombres desamparanlasganaelquelastoma primero".Noesnecesario,aunquesería fácil, cotejar y transcribiresa Ley¿Noestuvovigentehastahace pocoen nuestros Códigos?

Comosevenoseremueveconunarevoluciónni condosguerrasla letra yel espíritu de trescientosaños.El EstadodeDerechoMonárquico necesitódedossiglos,con26Constituciones, paracambiarun pocolaletra, pero no el alma que entrañan ciertas palabras fundacionales: la justicia, por ejemplo, la soberaníaque Diosda al Pueblo y el Pueblose la presta al Gobernante (Rey o presidente) para que la administre de acuerdo con la Constitución, las Leyes y la Libertad.

LaSegundaPartida,TítuloXXXI,Delosestudiosenqueseaprenden lossaberes,e delosmaestros:hedelosescolares.dejóparaelsigloXXIlaLey I.Quecosaesestudios,equantasmanerasson del,eporcuyomandadodeue ser fecho: "Estudio es ayuntamientode maestros e de escolaresque es fecho enalgúnlugar,convoluntad,eentendimientodeaprenderlossaberes''Pues en las escuelas integrales, desde el Preescolar a la Media Diversificada, en las Escuelas Técnicas, en los Tecnológicos y Pedagógicos y en las Universidades, juntoslosmaestrosylosestudiantesparaaprenderlossaberesmodernos,con justiciaylibertad.

TodaslasConstituciones ylasLeyesquesalgandesu letraydesu ánimatienen porobjetofundamentalordenarlaadministracióndelajusticia, biensupremodelasociedad.AsíloseñalalaterceraPartida,quefabladela lusticia,TítuloPrimero.Delalusticia.lusticiaesdelascosas,porquemejore más endereçadamente se mantiene el mundo'' Ley I. Que cosa es lusticia. Raygadavirtudeslusticia,segúndixeronlossabiosantiguosquedurasiempre enlavolundaddelosomesjustos.deloshombresjustosquelaejercen,que lapracticanporquedaacadaquiensuderechoynoselosaboteaalpuebloni contiraníaniconfraude.

El Estado de Derecho Monárquico engendró al Estado de Derecho Republicano, con los principios permanentes, adaptados para que el pueblo adquiera la grandeza de la Justicia con base en laeducaciónAsí se gana la libertad que es la democracia hoy en el Reino de España, mañana talvez en la República de Venezuela,su heredera.

LasPartidas y la estructura, compleja, antigua, aunque en constante renovación,del DerechoEspañol,impregnadodel DerechoRomano,queformó aEspaña,ademásdelalargapresenciadelosárabesyjudíos,noera suficientenideltodoadecuadaparaelordenamientojurídicoyla administracióndejusticiaenlosnuevosespaciosamericanosqueseagregan al EstadoyalasociedaddeloqueyaesungranImperio.Nace,desdeel PrimerViajeylasCapitulacionesdeSantaFe(1492)conelAlmirante,Viso reyy GobernadordetodaslasIslasytierrasquedescubrieraDonCristóbal Colónhastaelúltimodía,elgrancuerpolegaldenominadoleyesdeIndias. Don Pedro Montero las usóen díasde lacalamitosarepúblicaantesydespués de la Guerra Federal (1858-1863) en la minúscula ciudad de Carora, fundada entreseptiembreyoctubrede1569porelCapitánJuandelTejo.Laciudad teníaen 1802 dosmil habitantes.Seguramenterondabalos tresmil en los aciagos días de aquella quemazón federal.

La edición usada en los Reinos de las Indias; incluidas las Provincias Venezolanasqueformaránunsolocuerpopolíticoenlasegundamitaddel siglo XVIII, reinado del gran Monarca ilustrado Carlos Tercero, es esta: RecopilacióndeLeyesdelosReynosdelasIndias.Mandadasimprimiry publicarporlaMagestadCatólicadelReyDonCarlosNuestroSeñor.Va dividida en Quatro Tomos, con el Índice Generaly al principio de cada Tomo el Índiceespecial que contiene. -En Madrid:por Juliánde Paredes,añode1681. Noeslaprimeravezquelamiroyadmiro.SereeditóesaRecopilaciónen 1756,1774y1791.Unaediciónmoderna,paralosestudiososdelllamado Derecho Indiano,es la de 1943,reducidaaTres Volúmenes. con prólogo de RamónMenéndezPidal(1869-1968),elsabiohistoriadoryfilólogodelsiglo XX, que usó para sus libros Don Santiago Gerardo Suárez (1930 -1996), quien fueraIndividuodeNúmerodelaAcademiaNacionaldelaHistoriayDirector desuDepartamentodeInvestigacionesqueesteamanuense,suamigo, fundara juntamentecon el Departamentode Publicacionesdeesa instituciónel 3 deagostode1958, Directorde laAcademiaaquelcaballerobolivarianodelos deantesDonCristóbalL.MendozaySecretarioelhidalgohistoriadorDon CarlosFelice Cardot.

El libroqueustedtienealavista,señorlector,señoralectora,seocupa de la heredad de aquellos siglos que culminan con la Ilustración que mandó su oleajea Caracasy atoda lajurisdiccióndesuRealAudiencia(1786-1821).Es el pueblo venezolano que pasa al Estado de Derecho republicano.Simón Bolívar es la figura principal del proceso que comienza el 19 de abril de 1810 y terminael17dediciembrede1830.LaRepúblicadeColombia(1819-1830) fue tan aérea como la de 1811. Navegael pueblo venezolano(1830 -2004)en sus aguas históricas, entre la dictadura y la democracia, entre la pobreza de la mayoríaylasplutocraciasadvenedizas,entrelaesperanzayeldesconsuelo. El Estado de Derecho republicano cumplirá, irremediablemente, salga sapo o salga rana, apenas doscientos años el 5 de julio del 2011. Amanecerá y verán los venezolanosque allí respiren ese día.

El poderosoabogado, constitucionalista, Allan Randolph Brewer-Carías, sóloel Caríasmesuenaacriollo,públicolasConstitucionesde Venezuela (BibliotecadelaAcademiadeCienciasPolíticasySociales,Compilacióny Estudio Preliminar de: - Caracas 1997, 24x16 cm 1210 págs.). ¡Veinticinco Constituciones!Yahoranosdebatimos,aguasarriba,conlanúmeroveintiséis. ¿Viveelpueblovenezolanoenun EstadodeDerecho?¿Vivióen República, respública,politeia,democracia,con esasConstitucionesdesde1811hastala de1961 quefue jurada como moribunda?No soyconstitucionalista, ni politólogo, sólo ciudadano endémico en medio de la historia del pueblo del cual formo parte.

Don Bernardo y su libro

Los párrafos que dejo escritos ut supra han salido al encuentro de una lectura de este libro de Don Bernardo Celis Parra; son pues, una glosa como se acostumbrabaen siglospasados,cuandoalgún librosingular, tratado,estudioe incluso prosa literaria o poesía, paraba la atención de un erudito o de algún conocedor del tema. En este caso esa glosa no es de erudito ni siquiera de conocedor. Más bien de un entrometidolector a quien se le puso en sus manos una obra singular.

Un libroanteriordeeste merideñoeméritomeentretuvoantes. Ese libro setitulaMéridaciudaddeÁguilas(TomoI,Impresión:Exlibris1997,336 págs.; Tomo II, ídem, 1994, debe ser 1997, 324 págs.). No se trata de una historiadelaciudad,tanestudiadaporhistoriadoressuyosydeotroslugares, sinodeunrecorridoporlasfechas,paisajes,pobladoresantiguos, conquistadores del siglo XVI, los procesos culturales, la presencia de la ciudad en lahistoriadelpaís,paracerrarcon brochedeoro,ocoronadelaureles recuperadaenlosJuegosOlímpicosdeAtenas,conunagaleríadelosque adjetiva como Águilas de la Sierra, cincuenta y siete semblanzas de merideños ilustresdetodoslostiempos.DonTulioFebresCordero. … lahistoriade Méridasedivideendosgrandesetapas.antesydespués ... delapatriarcal figura(pág.201),MarianoPicónSalasjamásolvidaríaaMérida(pág.293). DonMariano,dijoAngelRosemblat,eselescritorvenezolanoquemejor maneja el castellano, y yo apruebo, Mariano Picón Salases el más grande escritorvenezolanodetodanuestrahistorialiterariaen quinientosañosala redonda.

No es este libro una biografíade Bolívar.Hay muchasgrandesy pequeñas, buenas y malas, excelentes y mediocres. Eso ocurre con toda figura histórica que sobrepasa los límites de su tiempo y su lugarde origenTampoco estelibroseocupadeunodelosepisodiosdelhéroequellamaron oficialmente El Libertador en 1813, primero justamente en Mérida y luego, oficialmente,en Caracas.Esel títuloqueprefiereydefiendeatrompadalimpia a lo largo de su vida. Su hermana, la goda mezquinacon su hermanaJuana, María Antonia, se lo machacaen un momentodifícil, cuandoloquieren enmarañarcon unapolíticacontrariaa la batalla republicana,alamanerade San Martín y de los godos caraqueños, bogotanos y limeños que añoran la Monarquíaenlacualobtuvieronsusposicioneseconómicas,socialesy tambiéndelosnormalesacomodospolíticosen losCabildos,enlasMiliciasy en estrados jurídicos: Libertador o muerto, le recuerda aquella hermana implacable.

Tampoco quiere este escritor meter baza en las polémicas bolivarianas y antibolivarianasquecomenzaronyaenvidadeElLibertador,másbravías, comoera yesnatural,entodogran personajehistórico,desdeel mismo momentoenqueseconvierteendirigente.Mientrasmayoreslafuerzay grandezadesuacciónydesupalabra-comoguerreroypolítico-másamigos ytambiénmásenemigostendrá.

Nobuscanuestroautorformarpartedeningunadelasdoslargaslistas de adoradores y detractores. De los segundosse ocupó VicenteLecunaen su obra Catálogo de Errores y Calumnias en la historia de Bolívar, cuyo Tomo I (1956)cierra,ynohabráTomoII,consuterriblereacción,Elodiode MadariagaaBolívar,algranhistoriador,novelista,ensayista,pensador, polígrafodegranhonduraydegrananura,SalvadordeMadariagaporsu Bolívar, cuya primera edición es de 1951. En la segunda edición, la que suelo releer,especialmenteelretratoquemoldeaen prosadeexcelenciaenel Capítulo IX, El hombre.

NoentendióLecuna, ni laSociedadBolivarianani