Acerca del humanismo

Por Stéphane Toussaint

Eugenio Garin afirmaba que "no cabe duda de que es imposible asir el sentido del Renacimiento italiano ni comprender su peso en la historia, si no se aferra el secreto de su profunda unidad vivencial de ciencia y arte, de un tormentato pensamiento crítico unido a una fe religiosa renovada por el retorno a los orígenes". Haciéndose cargo de dicha aseveración, el filósofo francés Stéphane Toussaint sugiere en este libro dos conceptos que revitalizan nuestra lectura del Renacimiento: la energía y el enigma. Así como no podemos separar ambas nociones para comprender nuestra vivencia de aquel período, tampoco podemos escindir nuestras vacilaciones de los actos y formas que dan lugar a la cultura. Esta es el espacio de la energía, de la vitalidad, en otras palabras, de una tradición forjada por enigmas. Ser conscientes de la tradición, propone Toussaint en este ensayo de sorprendente actualidad, amplía las posibilidades para la filosofía. Por el contrario, el rechazo de su vertiente humanista pone en riesgo nuestro propio presente.
Stéphane Toussaint es filósofo e historiador del humanismo. Formado en París y en Florencia con Cesare Vasoli, su investigación se ha centrado principalmente en la filosofía renacentista y sus proyecciones. Es director de investigación del Centre André Chastel (CNRS) y dirige la revista de filosofía renacentista Accademia. De su extensa bibliografía, destacamos Humanismes / Antihumanismes. De Ficin à Heidegger (Les Belles Lettres, 2008), La Liberté d'Esprit. Fonction et condition des intellectuels humanistes (Les Belles Lettres, 2019) y Contre la pestilence. Sommes-nous encore humains? (Piranha, 2021).
Colección PHILOSOPHICA del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

• Idioma: Español
• Editorial: Hueders
• Fecha de lanzamiento: 24 ago 2023
• ISBN: 9789563652611

Vista previa del libro

Acerca del Humanismo. Humanitas y pensamiento moderno.

Stéphane Toussaint

Originalmente publicado en Umanesimo. Storia, critica, attualità, Marco Russo (ed.), Florencia, Casa Editrice Le Lettere, 2015, pp. 1-42 (

ISBN

978-88-6087-945-5).

© Editorial Hueders

© De la traducción: Ignacio Uribe

Primera edición: septiembre de 2021

ISBN

978-956-365-231-4

ISBN DIGITAL

978-956-365-261-1

Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida sin la autorización de los editores.

Diseño: Valentina Mena y Constanza Diez

Diagramación digital: ebooks Patagonia

www.ebookspatagonia.com

[e-mail]

Colección PHILOSOPHICA

Instituto de Filosofía PUCV

PREFACIO

Recientemente ha sido publicado el libro de Stéphane Toussaint, La Liberté d’Esprit. Fonction et condition des intellectuels humanistes (París, 2019), una continuación de las reflexiones iniciadas en Humanismes Antihumanismes. De Ficin à Heidegger (2008). Allí, el filósofo y estudioso del Renacimiento ha puesto atención en los beneficios que traería el ejercicio de comparación entre distintas épocas. Este permitiría aguzar nuestra capacidad intelectiva y afinar nuestra caja de resonancia, esto es, nuestro modo de asimilar el pasado para proyectarlo al presente. La consideración del pasado sin quitar la vista al presente consentiría una reapropiación consciente de la tradición. Y tal reapropiación no sería otra cosa que abrirse a la infinitud del espíritu humano, a las expresiones de su universalidad. Los hechos históricos reclaman descripciones elocuentes para que el hombre se reconozca en sucesos y obras de antaño. La actualidad de aquellos –como Aby Warburg y Erwin Panofsky, entre otros, dice Toussaint– que reflexionaron cuestionando los problemas de su momento, infiltrándose en el pasado para descifrar la historia del Renacimiento y la propia, junto con revelar lo más íntimo de su inteligencia, ilustra cómo engendrar una reflexión perdurable a la luz del pasado. Aunque la universalidad del espíritu humano implique conformaciones concretas engendradas desde la libertad, no supone que estas tengan un único modo de aprehensión. Los rostros tienen gestos distintos y los gestos distintas interpretaciones.

Un caso. El asesinato de Julio César orquestado por Bruto y Catón. En el canto xxxiv del Infierno (vv. 55-69), Dante reunió, junto a Judas, a los traidores de César:

"A este la mayor pena le ha tocado:

es Judas Iscariote, cuya testa

está en la boca, y patalea airado;

hacia abajo esos dos la tienen puesta",

dijo el guía, ‘el del rostro renegrido

es Bruto, que el dolor no manifiesta;

Casio el tercero es, alto y fornido’.

Mas ya la noche llega, y el instante

de marcharnos, que todo visto ha sido"

(trad. de Ángel Crespo)

La condena de los tres personajes puso en serios problemas a los humanistas italianos. Mientras Coluccio Salutati escribía un tratado (el De Tyranno, 1400) para justificar la opción de Dante, Cristoforo Landino –como algunas décadas antes Leonardo Bruni– recurría a figuras retóricas para sacar a Bruto y Casio del Infierno esquivando al mismo tiempo una crítica al poeta. Como ha sido destacado, Salutati concluyó finalmente que el asesinato de César había sido el de una autoridad elegida legítimamente, que gobernaba bajo el umbral de la justicia; un hombre prudente, empapado de virtudes cívicas, como lo había descrito Salustio y Séneca. Bruto y Casio, en consecuencia, habían transgredido el derecho y actuado sin justicia, ganándose merecidamente el último círculo del Infierno. El Comento sopra la Comedia (1481) de Landino se ubica en un territorio distinto. Landino invierte el rol de los protagonistas conservando el principio que guiaba el veredicto de Salutati. Puesto que César había sido un tirano, no podía haber sido un giusto imperatore. Bruto y Casio eran meros nombres que Dante utilizaba para designar a cualquier asesino de un vero monarca, no los personajes históricos que cometieron el crimen contra César. Este último, a su vez, estaba allí invocando la interpretación de Cicerón, para quien César fue un transgresor del derecho romano. El comentario al pasaje del Infierno sería refrendado con otro de Paraíso vi, vv. 73-75, donde Dante insistía en criticar a Bruto y Casio convirtiéndolos en perros. Nos recuerda que más que hablar, ladran. Si Dante hubiera hecho de ambos hombres los homicidas de César, sostenía Landino, nada excusaría el error del poeta florentino. Pero no pudo haberse equivocado porque como era evidente al humanista, no fueron traidores sino liberadores de la patria, hombres ilustres que con alegría antepusieron sus vidas para apagar al tirano. La muerte del general romano fue en el Quattrocento materia de discusión entre agudos letrados que desde lados opuestos adherían a las mismas virtudes políticas entretanto mantenían la figura de Dante inmaculada.

Con Shakespeare el acto en cuestión adquiere una connotación nueva y delicada. Al inicio del segundo acto de Julio César, Bruto pasea durante la noche en el jardín de su casa mientras es interrumpido reiteradamente por su sirviente, Lucio. Los estorbos de Lucio preparan la tensión para el siempre decisivo llamado a la puerta shakesperiano que celebra el ingreso de un grupo de hombres con Casio a la cabeza. El momento entre el golpeteo que anuncia la llegada y la aparición de los conjurados, marca el giro al que hacíamos referencia. En el breve instante de tranquilidad durante su desvelo, Bruto piensa:

¡Desde que Casio me excitó el primero contra César, no he podido dormir! Entre la ejecución de un acto terrible y su primer impulso, todo el intervalo es como una aparición o una horrorosa pesadilla. ¡El espíritu y las potencias corporales celebran entonces consejos, y el estado del hombre, semejante a un pequeño reino, sufre entonces una suerte de insurrección!

(trad.