La vida en el antiguo Egipto

Por Stanford Mc Krause

Las costumbres del antiguo Egipto, la organización del estado, la rutina diaria de los habitantes, ciudades, artesanías, economía, agricultura, sus necesidades y aportaciones a la humanidad.
Los egipcios crearon un sistema de riego que condujo al surgimiento de la economía, que a su vez ayudó al desarrollo de la ciencia y el arte.

• Idioma: Español
• Editorial: Stanford Mc Krause
• Fecha de lanzamiento: 1 jun 2019
• ISBN: 9780463587270

Stanford Mc Krause

Stanford Mc Krause was born on May 17, 1932 in Montgomery, Alabama. He was aeronautical systems engineer and test pilot of the United States Army. He studied at the Massachusetts Institute of Technology (MIT), was in the Navy and flew in 64 combat missions in North Korea. He worked as a test pilot for the National Aeronautical Advisory Committee (NACA). His work as a pilot was developed in the High Speed Flight Station. In addition to history, he also writes fiction novels, is the creator of the subgenre "Changing Times", materialized in the trilogy "Trapped Minds". Spanish: Stanford Mc Krause nació el 17 de mayo 1932 en Montgomery, Alabama. Fue ingeniero de sistemas aeronáuticos y piloto de pruebas del ejército de los Estados Unidos. Estudió en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), estuvo en la Armada y voló en 64 misiones de combate en Corea del Norte. Trabajó como piloto de pruebas para el Comité Asesor Nacional de Aeronáutica (NACA) su trabajo como piloto fue desarrollado en la Estación de Vuelo de Alta Velocidad. Además de historia, escribe también novelas de ficción, y es creador del subgénero "Changing Times", materializado en la trilogía "Mentes Atrapadas".

Vista previa del libro

Introducción

Cuando se trata del Antiguo Egipto, la mayoría de la gente recuerda a los faraones, pirámides, momias y artefactos de oro. Y al mismo tiempo, la gran mayoría no tiene la menor idea de cómo vivía la gente común en esta civilización.

Los fabulosos jeroglíficos de templos y lápidas del antiguo Egipto conducen al asombro del hombre moderno, que no es tan fácil de entender su significado. Incluso los antiguos griegos, que estaban mucho más cerca de los egipcios, consideraban las pirámides de Giza simplemente una demostración absurda y opresiva de la vanidad real. Sea como fuere, estos monumentos resucitan la grandeza anterior para nosotros, y la impresión que pasa es cuando empiezas a percibirlos como evidencia de la actitud especial de los antiguos egipcios, quienes los ayudaron a resolver sus problemas sociales. Esta es una especie de encarnación de una forma de pensar y actuar, tan extraña y al mismo tiempo tan cercana a nosotros.

Lo que no encaja en el marco de la vida humana no puede medirse por medida ordinaria. Quizás, varias imágenes diferentes, varias interpretaciones sagradas, tomadas en conjunto, nos ayuden a comprender los mismos procesos y fenómenos. Además, cualquier imagen tradicional está plenamente justificada, a pesar de su aparente disimilitud, y cada una de ellas proporciona la clave para comprender, uniéndose al mundo de los dioses.

La diferencia en los enfoques a menudo encuentra su expresión en el dualismo del pensamiento, que reduce el conjunto a la unidad y la lucha entre dos principios, a los que ambos se reflejan en la doble naturaleza del poder real, y en oposición a la tierra negra y la arena blanca del desierto.

Además, uno no debe confundir el lenguaje, la escritura y las imágenes con el simbolismo tradicional. Existe una relación entre el sujeto y su definición. Por lo tanto, las palabras encarnan objetos y fenómenos, de ahí el significado del juego de palabras en historias sobre la creación del mundo, y el discurso las organiza. Estos son dos principios del pensamiento mágico. Sin embargo, las palabras de los dioses, un sistema de escritura jeroglífica compuesto por imágenes extraídas de la naturaleza, que surgieron simultáneamente con el arte gráfico del Antiguo Egipto, eran un reflejo de la realidad. La imagen de un ser vivo, siempre acompañada de su nombre, se vuelve como si se duplicara. Pasión casi maníaca por encerrar la realidad en el marco de símbolos verbales y gráficos estables para consolidarla con una de las formas más elevadas de la magia: esta es la característica principal de la antigua cultura egipcia de la época de los faraones, explicando la naturaleza de sus asombrosos monumentos e inscripciones.

El horizonte egipcio se extendía desde una estrecha franja de chernozem (ta-kemet, y de ahí el nombre copto de Egipto - Kemi), formado por depósitos de sedimentos en el Valle del Nilo, hasta la Tierra Roja (deshert), el interminable Sahara con sus colinas sin vida. La tierra oscura es el lugar de nacimiento de las personas, el lugar donde se plantan los cultivos, familiar y confiable. De la tierra roja sopla el miedo y la incertidumbre. Está habitada por las hordas guerreras de los bárbaros; desde allí, desde las profundidades del desierto o desde sus alrededores, realizan sus incursiones invasivas. Pero más allá de eso, el desierto mata con su desesperanza: el sol nace y muere en su horizonte infinito, sus piedras eternas y arenas limpias son un refugio confiable de la muerte y un lugar donde ocurre el renacimiento invisible. La profundidad infinita del agua rodea el firmamento del universo; en la tierra, estas aguas toman la forma de mares; llenan el firmamento por el que se abren paso las estrellas; Alimentan el canal del río subterráneo (por la noche el sol flota a lo largo de este a oeste) y cada año bañan la tierra de nuevo, extendiéndose sobre ella la inundación del Nilo .

Este océano, este mundo de oscuridad, poblado por misteriosas criaturas bañadas por el sol, llena todo el espacio del Universo hasta que el sol, Atum-Ra, se eleva sobre él, haciendo retroceder la densa oscuridad. Desde lo alto de su colina, Dios dio forma al mundo que lo rodeaba, respiró en él aire, luz y vida, luchando contra las fuerzas del abismo. Luego creó dioses y personas, animales y plantas. Pero esto fue solo el comienzo. Cada tarde, el dios del sol se convertía en un anciano: todas las mañanas, rejuvenecido, lavado en las aguas de la eternidad, nuevamente creaba el mundo y entraba en una pelea, pero todos los días una enorme serpiente Apop conducía el sol hasta el atardecer. La humanidad se ha quedado varada, lo que obligó a Ra a ascender hacia el cielo, pero continuó protegiendo la orden, el maat, que estableció y se convirtió en su vida. No todas las criaturas vivientes tienen que envejecer y volver a ser jóvenes aquí, en la Tierra, como el sol, sometiéndose a la interminable vida cíclica (neheh) hasta que el dedo de la muerte los toca y entran, como Osiris, el reino helado de los muertos (jet). Cuando Atum vuelva a su paz original, el tiempo y el espacio dejarán de existir.

Varios mitos e interpretaciones diferentes, cada uno a su manera, hablan del mismo Creador para todos. Según la enseñanza dominante originada en Heliópolis, fue Atum-Ra quien indicó a cada cosa su lugar, pero los sacerdotes de Menfis afirmaron que Ptah (la Tierra) apareció por primera vez, quien creó el cielo y dejó que el sol lo atravesara. Los sabios dijeron que él soportó la idea de crear el mundo en su corazón (y el corazón - el asiento del pensamiento) y dio su vida con un movimiento de la lengua (con su palabra que da vida).

En el momento de los faraones, la división de todas las cosas en masculino y femenino se consideraba un rasgo esencial de la vida, y esto sucedió mucho antes de que los himnos del Nuevo Reino cantaran a Dios como madre y como padre. Dos mitos, Kamutef y Ojo de Pa, muestran el lugar de una mujer en el universo egipcio. En ambos, el dios principal tiene un compañero, que es al mismo tiempo su hija, esposa y madre, que lo produjeron y quedaron embarazadas de él; este dios mismo dio origen a su vida fertilizando a su madre (Kamutef). La diosa compañera se convirtió en sus ojos, una fuente de fuego y luz, y cuando ella dejó a Dios enfadado, tuvo que pacificarla. Al encarnar la dualidad de las imágenes sagradas, la deidad femenina podría ser el buen Hathor, la diosa del placer sensual y la diversión, y la peligrosa Sekhmet, la leona, el heraldo de la desgracia y la cobra capaz de detener a los enemigos y los pecadores.

Dos parejas divinas, creadas por el Creador, personifican la estructura física del mundo. Es aire y luz - fuego, tierra y cielo. Los dioses de la próxima generación, de pie más cerca del hombre, se parecen en muchos aspectos a las personas en su lucha por el poder y la muerte. Osiris, asesinado por Seth con la ayuda de Isis y Neftis, ganó una nueva vida, triunfó sobre la muerte y se convirtió en el soberano del reino de los muertos. Egosyn Gore, nacido después de la muerte de su padre, se convirtió en el gobernante de la Tierra, derrotando a su propio tío, Seth, quien, aunque era un alborotador eterno, no estaba identificado con la fuerza maligna más alta en ese momento y era una figura ambigua. Su furia divina se sobrepuso a la inevitabilidad del destino, obligando a los vivos a volverse hacia la eternidad y ayudando a Ra y Faraón a prevalecer sobre los extranjeros y la serpiente del abismo. Sobre Seth nacieron una variedad de leyendas. Entonces, en uno de ellos, Gore y Seth compartieron el poder sobre la tierra Oscura y Roja, en el otro, Seth se convirtió en el gobernante del Sur, y Gore, el Norte (inextricablemente vinculado entre sí); pero la mayoría de las veces, Gore parecía exorcizar el Set y reinar sobre el mundo ahora ordenado.

Todas estas ideas e imágenes sirvieron de base para la deificación del poder, que impregna la historia y la cultura de la época, correctamente definida por los historiadores como la era de los faraones. La palabra Faraón, que viene a nosotros gracias a la Biblia, se llama sólo los reyes del antiguo Egipto. A través del faraón, el más alto orden divino se afirma en la Tierra, en ella solo se concentran las fuerzas que alimentan la vida económica, social y política del estado. Primero, como la encarnación de Horus, luego, en los tiempos de las grandes pirámides, como el hijo de Ra, el verdadero dios, él sirvió como aquellos dioses cuyo sucesor y sirviente fue. Finalmente conectó a Gore y Seth. La adhesión de Faraón marcó una nueva venida del Monte, un nuevo amanecer y el amanecer de una nueva era. Apoyó a los Maat y aseguró la seguridad de sus súbditos, haciendo que los bárbaros huyeran y afirmando su poder en todo el valle del Nilo. Solo él tenía un poder sobrenatural que siempre le trajo la victoria en el campo de batalla y lo hizo sabio en la política. Solo él podía hacer leyes y nombrar a cualquier cargo. Dedicado a todos los sacramentos y con una gran cultura, el faraón apoyó la vida de los dioses con la ayuda del arte y los ritos religiosos.

La doctrina que justifica la legitimidad del poder real no procedía del derecho de herencia, sino de la predestinación divina, el pueblo elegido de Dios, reflejado en la leyenda del nacimiento de Faraón de Dios (el mito del hijo de Dios de la mujer terrenal). Tan pronto como se colocó una corona sobre él y una cobra se congeló sobre su frente, el nuevo Gore ocupó su lugar entre los otros dioses. Él fue a la eternidad como un ser sobrenatural. Su tumba, así como todas las ceremonias funerarias, enfatizaron el abismo que había entre el faraón y el resto de la humanidad. Ejemplos de esto son las pirámides de los Reinos Antiguo y Nuevo, los enormes templos funerarios de los faraones, las tumbas de roca tallada en el Valle de los Reyes y el Refugio durante un millón de años del Nuevo Reino. Una de las pocas conquistas sociales de la gente común en toda la historia del antiguo Egipto fue la abolición de los privilegios funerarios, que tuvo lugar en todo momento durante el período de desintegración, cuando el poder central se debilitó. Es cierto que cada nueva dinastía que restauró la unidad de la monarquía inventó nuevas distinciones.

Por supuesto, en Egipto no hubo rudimentos de la democracia, o al menos su comprensión teórica. Los egipcios alcanzaron el más alto desarrollo, convirtiéndose en un elemento de la antigua cosmogonía egipcia, un sistema por el cual todo el poder terrenal se daba en una mano. No demasiado propensos al razonamiento abstracto, los egipcios del período pre-filosófico no sabían las palabras para conceptos como el estado y la nación, simplemente dotaron al mensajero real del sol con todos los atributos del estado. Las diversas definiciones relacionadas con el Faraón no se aplicaron a ningún otro rey; Hablando de Faraón, los antiguos egipcios expresaron su más profundo sentimiento nacional, aunque al mismo tiempo sabían muy bien que su soberano, a pesar de toda su divinidad, no carecía de debilidades físicas y espirituales inherentes a la raza humana. Los sacerdotes y los escribas, que educaban a la gente con espíritu de lealtad, finalmente reconocieron el poder monárquico del universo, lo que hizo más fácil soportar a los soberanos extranjeros como representantes de algún tipo de imperio mundial. Así es como Egipto recibió a los antiguos reyes persas de Kembiz y Darío, Alejandro Magno y el emperador romano Augusto.

Esta sociedad monolítica, cantando en sus himnos la unidad de la creación y el misterio del creador, fue al mismo tiempo extremadamente politeísta y fanática en su idolatría. Los egipcios reconocieron a todos los dioses, desde tiempos inmemoriales honrados por diferentes tradiciones locales. Cada uno de ellos tenía su propio nombre, su propia historia, atributos básicos y simbolismo, lo que lo hizo único. Los residentes de cada ciudad honraron profundamente a la santa patrona de la deidad, de la cual dependía su bienestar. Al mismo tiempo, todos estos dioses y diosas eran considerados los padres de Faraón y sus protectores.

Organización del Estado

Como la mayoría de los estados del mundo, el estado del antiguo Egipto surgió como resultado del desarrollo histórico objetivo de la población que había vivido durante mucho tiempo en el noreste de África a lo largo del curso inferior del río Nilo. Las condiciones geográficas y climáticas contribuyeron al desarrollo de la agricultura, que se basaba en la agricultura de regadío. Las inundaciones anuales del Nilo, cuya consecuencia fue la efectiva fertilización del suelo con limo, por un lado, hizo que la ocupación fuera rentable, pero, por otro lado, la ausencia casi total de lluvia la hizo muy poco confiable y vulnerable. Fue este último el que condujo a la construcción muy temprana de un complejo sistema de riego para almacenar agua y su uso económico durante el año. La construcción de instalaciones de riego, y aún más el mantenimiento de todo el sistema de riego en el orden adecuado, requirió grandes costos materiales y físicos que estaban más allá de la capacidad de un pequeño grupo de personas, y más aún para una persona. Esta característica del desarrollo económico muy pronto determinó objetivamente el proceso de unificación de la población en esta región.

La ciencia tiene información que ya en el V milenio antes de Cristo. Hubo nomas (oblasts) como resultado de la unión de las comunidades rurales para el trabajo de riego conjunto. En el curso del desarrollo de nuevos territorios, no solo a lo largo del Nilo inferior, sino también en el Nilo superior, el número de nomovs aumentó a la vuelta del 5º al 4º milenio a. Ya había 40 de ellos.

La unión de los nomovs en un solo estado se llevó a cabo durante mucho tiempo y fue acompañada por una lucha por la primacía. Los científicos creen que a mediados del cuarto milenio a. Al principio, los Nomos se unieron a lo largo del curso superior del Nilo, luego a lo largo de su curso inferior, formando dos reinos, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, respectivamente. Los reyes del Egipto superior (sur), librando guerras constantemente, sometidos hasta el final del cuarto milenio del bajo Egipto (norte), creando un solo estado. Y si la cuestión de bajo qué rey (Faraón) la unificación final del Alto y el Bajo Egipto en un estado tuvo lugar hasta el presente es discutible, entonces es el turno del 4º y 3º milenio a. Se puede llamar como el momento de la aparición de un solo estado en el Antiguo Egipto.

Centrándose en las causas del estado del antiguo Egipto, es necesario indicar que la causa económica fue la más importante, fundamental y decisiva. En cuanto a las razones sociales y políticas para la formación del estado, entonces, por supuesto, tuvieron lugar, pero se caracterizaron por una cierta peculiaridad. Primero, se formó un solo estado antes de que las clases de la sociedad egipcia tomaran forma. Debido a esto, la lucha de clases no era un indicador del estado de la sociedad egipcia, y la unión de los nomovs respondió en mayor o menor grado a los intereses de varios grupos sociales en la sociedad. En segundo lugar, la razón política se manifestó no en la lucha por el poder de una minoría sobre la mayoría, sino en la lucha por unir los nombres para crear condiciones de existencia más favorables para toda la sociedad egipcia. La peculiaridad de las causas de la aparición del antiguo Egipto dejó su huella en la estructura no social de la sociedad y la forma del propio estado.

El antiguo Egipto como un estado soberano independiente, surgido a principios del IV - III milenio aC, existió durante bastante tiempo, hasta el siglo VI. AC, cuando fue conquistada por las tropas de Persia, luego fue anexada al imperio de Alejandro Magno, y en 30 AC El antiguo Egipto se convierte en una de las provincias del Imperio Romano.

En la historia del desarrollo del antiguo Egipto hay varios períodos que difieren no solo en el reinado de ciertas dinastías, sino también en el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, el tamaño del territorio, la estructura social de la sociedad y la estructura del aparato