Avatares de una Iglesia moderna: Agentes, prácticas y discursos de la Arquidiócesis de Cali, siglo XX

Por Carolina Abadía Quintero, Alejandro Olaya Arenas, Antonio Jose Echeverry Pérez y 4 más

Este libro articula análisis históricos y teológicos en torno a la inquietud por la modernización de la Arquidiócesis de Cali en el siglo XX. ¿Cómo es posible entrever los procesos de modernización interna de la Iglesia católica frente a los cambios en el tiempo?, ¿qué procesos permiten determinar que el Concilio Vaticano II tuvo influencia en la reconfiguración contemporánea del catolicismo en el contexto?, ¿qué agentes, prácticas y discursos se adaptan, cambian o presentan como novedad en un contexto que exigió la reconfiguración de los propósitos de las creencias? Partiendo de estos interrogantes hemos podido entrever que en el evidente y ya comprobado y analizado proceso de modernización que vivió la Iglesia católica en el mundo en el siglo XX, la pastoral social, la Biblia, la prensa y las mujeres tuvieron un lugar central, que en últimas se constituyen en dispositivos de adaptación y respuesta a los planteamientos que sobre la renovación pastoral de la Iglesia en el mundo moderno expuso el Concilio Vaticano II. Sobre la base de esta dinámica histórica, los trabajos que componen este libro tienen como propósito exponer la memoria de las orientaciones pastorales de la Arquidiócesis de Cali tomando como punto de partida documentos institucionales provenientes del Archivo de la Curia Arquidiocesana, así como artículos de algunos periódicos de la ciudad, para estudiar las diferentes estrategias y esfuerzos que han tenido lugar durante este periodo en la ciudad.

• Idioma: Español
• Editorial: Universidad del Valle
• Fecha de lanzamiento: 1 sept 2025
• ISBN: 9789585073203

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CAPÍTULO 1

ACCIÓN SOCIAL Y PASTORAL DE LA IGLESIA EN CALI (1960-2019): INSPIRACIÓN Y COHERENCIA EVANGÉLICA

Jhon Fredy Mayor Tamayo Uniminuto

Introducción

Resulta difícil cuantificar el número de obras sociales que la Iglesia católica tiene en el mundo¹⁶, pero lo que sí se puede afirmar es que por medio de diferentes instituciones y organizaciones la Iglesia responde a necesidades básicas de la población como alimentación, salud, educación, migración, desempleo e incluso servicios básicos sanitarios, de los cuales se benefician millones de personas que pasan necesidades. Para llevar a cabo estas acciones la Iglesia no solo genera acciones sociales, también crea espacios físicos que terminan impactando en la configuración urbanística de las ciudades y pueblos. Si bien el objetivo es atender a las personas que pasan necesidad, es claro que esta acción profética y curativa se enmarca en la misma praxis de Jesús. Es así como en los escritos del Nuevo Testamento se hace evidente el compromiso ético que los cristianos asumen con el hermano que pasa necesidad, así como en la configuración de una nueva ética que vinculaba vida y religión.

Dan cuenta del compromiso ético con expresiones como: «Si alguno dice: ‘Amo a Dios’, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve» (1 Jn. 4:20); o «Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazón ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios?» (1 Jn. 3:17); o «Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: Ve en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve?» (St. 2:15). Pero más allá de una acción ética, que con el tiempo puede llegar a convertirse en un asistencialismo social o convertirse en una excusa para mantener estatus de poder, el cristianismo tiene claro que la finalidad de sus acciones es la renovación de todas las cosas pues el acto salvador de Cristo en la cruz tiene ese propósito, hacer que todo sea nuevo, y lo nuevo incluye la reorganización de la sociedad.

Lo que se inició como una acción profética por la caridad y la misericordia con el hermano que sufre, con el paso del tiempo se constituirá en Doctrina Social de la Iglesia (DSI), doctrina que, como dice Domènec Melé, recoge la respuesta coherente del cristiano con su fe y su vida en sociedad¹⁷. Como los cristianos viven en la sociedad, tienen un compromiso con las situaciones que allí suceden, en especial cuando esas situaciones afectan a las personas y a la creación. Ahora bien, si la renovación de las cosas es la meta final con la praxis pastoral al servicio de la sociedad, ¿qué debe caracterizar a esa praxis para lograr el propósito de renovación que enuncia?

En el marco de este planteamiento (praxis cristiana, responsabilidad social del creyente, transformación de la realidad) se realiza un análisis de tipo histórico a la acción social y pastoral de la Iglesia de Cali en el período comprendido entre 1960 y 2019, con la finalidad de ubicar esa acción social y pastoral en la herencia del cristianismo primitivo y la doctrina social de la Iglesia. Se elige este tiempo porque en la Iglesia tuvo lugar por esos mismos años, el Concilio Vaticano II y lo que algunos denominaron el proceso de modernización de la Iglesia, la cual había conservado su modelo eclesial tridentino del siglo XVI, y los cambios sociales y tecnológicos que trajo consigo el siglo XX, exigía una seria revisión y modernización de la institución.

Precisamente este apartado intenta responder a la pregunta: ¿Cuál es la recepción de las orientaciones y disposiciones del Concilio Vaticano II, en cuanto a praxis pastoral que hizo la Iglesia caleña? ¿Esa recepción fue creativa y ajustada a la realidad de la ciudad? Si bien los hallazgos encontrados en el Archivo General de la Curia Arquidiocesana, la hemeroteca del Banco de la República, algunos periódicos de la época, producciones escritas de los diferentes arzobispos de la ciudad y algunas investigaciones académicas¹⁸, dan cuenta de un aporte significativo en lo social, cultural y urbanístico, es preciso indicar que harían falta más fuentes históricas que puedan ayudar en ese proceso de reconstrucción histórica. No obstante, con las fuentes y datos consultados es posible reconstruir una línea de tiempo que bien podría denominarse acción pastoral y praxis cristiana como respuesta de modernización de la Iglesia caleña y coherencia evangélica.

Modernización eclesial, praxis pastoral y aporte al proyecto de configuración de la ciudad son por demás tres categorías que se trenzan a lo largo del texto para evidenciar los aportes de la Iglesia caleña a la ciudad. Por un lado, la modernización eclesial y la praxis pastoral responden al llamado de la Iglesia universal (CVII), del continente (CELAM) y de la realidad por la renovación de las «cosas del orden temporal», y el aporte al proceso de configuración de la ciudad está en la consciencia que la Iglesia local va haciendo de insertarse en la vida cotidiana de las personas y comprender cada vez mejor sus luchas, sueños y aspiraciones de una vida más digna para todos.

Como ya lo señalara Cox, «los cristianos tal vez deberían concentrarse en el papel positivo que podían desempeñar en el moderno mundo secular»,¹⁹ la Iglesia caleña ha intentado responder de la mejor manera a ese triple llamado descrito arriba y situar su papel protagónico en la sociedad a partir de la atención que presta a los signos de los tiempos, y el diálogo necesario con diversas entidades para comprender mejor los cambios sociales, siempre desafiantes y exigentes.

Finalmente, este capítulo se desarrolla a partir de tres momentos en los que se busca señalar que la praxis pastoral de la Iglesia caleña es social y política, porque el propósito es atender integralmente la necesidad del que sufre (pastoral) y ofrecerle posibilidades que le permitan recuperar su condición de ser humano e hijo de Dios, de tal suerte que la renovación de las cosas sea posible (política). Así con lo que se describe a continuación, es posible indicar que, en la práctica pastoral de la Iglesia caleña, en lo que a acción social y pastoral se refiere, ha estado inspirada y movilizada por el compromiso ético, político y cristiano con los demás. Ética que es por demás evangélica.

Naturaleza de la acción social de la Iglesia

La renovación social de las cosas constituye en la Iglesia católica un desafío permanente que llama a la institución a un compromiso decidido con el orden temporal. Si bien el punto de partida suele ser el Concilio Vaticano II y su renovación pastoral, es preciso mirar los aportes del continente latinoamericano en este aspecto. El proceso inició con las conferencias del CELAM (Río de Janeiro en 1955 y Medellín en 1968) y la teología de liberación. Con estos hitos, la Iglesia a nivel global y latinoamericana, daba el paso de una concepción eclesial tridentina y sumamente escatológica a una concepción eclesial más cercana a la realidad. En cada uno de esos momentos la Iglesia daba pasos hacia una modernización que le permitiera estar en consonancia con la sociedad y comprender mejor la necesidad de renovación, tanto interna como externa. Es preciso identificar bien estos hitos y ver en ellos pasos hacia el cambio eclesial a partir de la sensibilidad por las situaciones comunes de las personas y la sociedad.

Es importante indicar que tanto las conferencias episcopales como la teología de la liberación son fruto de una lectura del evangelio en perspectiva liberadora que tiene como punto de partida la realidad de pobreza, abandono e injusticia que vivían muchas personas y pueblos en el continente. Apelando al mensaje social del evangelio, los hombres y mujeres que apostaban por esta lectura contextual y liberadora de la buena noticia de Jesús insistían en la necesidad de reivindicar los valores que había configurado la ética y la praxis cristiana desde sus orígenes. Si Jesús estuvo del lado de los pobres y abogó por ellos desde su praxis y su teología del reino, denunciando las acciones opresoras de los sistemas de poder que le robaban su dignidad y su esperanza, la realidad social de aquel momento llamaba a la Iglesia a hacer lo