Fuera del mundo no hay salvación: Valor de las mediaciones salvíficas

Por Ezequiel Castillo Solano

El pueblo de Israel gritaba a su Dios en demanda de liberación cuando se sentía agobiado por la esclavitud egipcia; de igual manera, nuestras comunidades creyentes han gritado y siguen gritando a su Padre Dios pidiendo salvación. Yahvé escuchó los lamentos de su pueblo y bajó a liberarlos; de igual manera, Dios escucha los gritos del hombre de hoy y ha bajado a salvarlo por medio de su hijo Jesucristo. El pluralismo religioso que nos ha tocado vivir se puede considerar como una expresión del hombre que busca la salvación. La salvación de Dios llega siempre a los hombres y mujeres a través de mediaciones concretas que, sin duda alguna, no agotan dicha salvación, pero sin las cuales no podría tenerse una experiencia salvífica. Así lo atestigua toda la tradición bíblica y patrística, cuando se habla del Éxodo, del Reino de Dios, de la paideia de los padres griegos, de satisfacción en categorías jurídicas. Actualmente, se ha vuelto a dar mucha importancia a tales mediaciones cuando se habla de política, de ética, de ecología, de liberación humana. Lo que preocupa es si estas u otras mediaciones pueden comunicar la salvación de Dios en Jesucristo o están viciadas por intereses egoístas del hombre. El Espíritu puede suscitar otras tantas mediaciones, pero ¿cuáles son? La tarea es un buen discernimiento para identificarlas y poder, de esta manera, seguir hablando de salvación de una manera real y concreta.

• Idioma: Español
• Editorial: Editorial Verbo Divino
• Fecha de lanzamiento: 15 abr 2015
• ISBN: 9788490731376

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Índice

Introducción

1. Intención y estructuración del presente ensayo

1.1. No hay salvación sin mediación

1.2. Las partes en las que se divide el trabajo

2. Ideas introductorias al tema

PARTE I

LEYENDO EL CONTEXTO

I. Aspectos de la situación actual

1. El fenómeno de la globalización

2. El desastre ecológico

3. El pluralismo religioso

4. La nueva crisis de Dios

5. La pérdida de identidad en el hombre

6. El flagelo del sufrimiento humano

7. Un proyecto de futuro

II. Cuestionamientos al misterio de la salvación

1. ¿Qué significa la salvación hoy?

2. ¿Cuáles son las anticipaciones o el «ya» de la salvación en nuestros días?

3. ¿Se da salvación sin sufrimiento?

4. Salvados, ¿de qué?

5. Salvados, ¿por quién?

6. Salvados, ¿para qué?

PARTE II

TESTIMONIO BÍBLICO Y PATRÍSTICO

III. Modelos bíblicos de salvación

En el Antiguo Testamento. Breve panorama general

1. Dios salva a Israel

1.1. La soteriología literaria

a) La soteriología de los relatos de salvación que se encuentran en los escritos narrativos

b) La salvación de las gestas, históricamente determinadas por el éxodo

c) La soteriología del Yahvista: bendición y maldición en la historia de los pueblos

d) La soteriología escatológica: la salvación como una corrección de las estructuras del mundo

1.2. La soteriología institucional

a) Pecado, expiación y perdón

b) Necesidad y lamentación, ayuda y acción de gracias

c) La proclamación de la salvaciónen la ideología de Sion

d) La teoría del nexo entre hacer y salvación

1.3. Terminología soteriológica

En el Nuevo Testamento Dios salva en Jesucristo

1. Una salvación reinocéntrica

2. La salvación kerigmática

2.1. La salvación como liberación según san Pablo

a) Dimensiones de la libertad según san Pablo

b) ¿Liberación para la libertad o justificación por la gracia?

c) La concepción de la libertad en Pablo y la problemática actual

2.2. Elementos de salvación en otras cartas paulinas

a) La salvación en la iglesia de Colosas

b) La salvación para los cristianos de Éfeso

c) Elementos soteriológicos de la Carta a los Filipenses

3. Elementos soteriológicos en otros escritos

3.1. La salvación en la reflexión de Santiago

3.2. La salvación entre los destinatarios de 1 Pedro

4. La concepción soteriológica en san Juan

IV. Modelos soteriológicos en la tradición patrística

Breve panorama

1. Soteriología patrística oriental

2. Soteriología patrística occidental

3. Soteriología contemporánea

Principales modelosBreve introducción

La salvación entre los Padres griegos

1. La redención como paideia de Cristo

2. La redención como obrar representativo de Cristo

3. La salvación en la dialéctica de una lucha de Jesús con el diablo

4. La redención como divinización

PARTE III

LA TRADICIÓN SOTERIOLÓGICA OCCIDENTAL

V. La redención como satisfacción

1. San Anselmo: la redención como restablecimiento del orden perturbado por el pecado

2. Valoración crítica

2.1. En la producción cristológica más reciente

2.2. En una literatura más especializada

VI. Concepciones soteriológicas contemporáneas

1. La salvación como gracia

1.1. La gracia como fuerza interior

1.2. La gracia como transformación ontológica del hombre

1.3. La gracia como superadditum

2. La gracia como autocomunicación de Dios

3. La salvación en su dimensión terrena

4. La salvación como autenticidad humana

5. La salvación como liberación

PARTE IV

REFLEXIÓN SISTEMÁTICA

VII. Los elementos constitutivos de la salvación

1. La salvación es escatológica

2. La salvación es universal

3. La salvación es contextual

4. La salvación es integral

5. La salvación es histórica

6. La salvación es trinitaria

7. La salvación es sacramental

7.1. El principio teológico y antropológico

7.2. La mediación cristológica

7.3. La historia y la praxis eclesiástica

7.4. La plenitud escatológica

VIII. La infraestructura de la salvación

¿Qué es el hombre?

Las coordenadas del hombre y su salvación

1. Relación con la corporeidad humana, la naturaleza y el entorno ecológico

2. El hombre significa convivir

3. Relación con las estructuras sociales e institucionales

4. Estructura espacio-temporal de la persona y la cultura

5. La relación mutua entre teoría y praxis

6. Conciencia religiosa y para-religiosa del hombre

A manera de conclusión

IX. La salvación cristiana mediatizada

1. La salvación y su relación con otras realidades temporales

1.1. Creación y salvación

1.2. Salvación y poder político

1.3. Vida de gracia y ética

2. El Dios que salva

2.1. La salvación terrena como elemento constitutivo de la redención cristiana

2.2. La redención cristiana no se reduce al proceso emancipador de liberación

3. La salvación definitiva

4. Dimensiones de una aproximación a la salvación definitiva

4.1. La salvación en la finitud humana

4.2. La comunión con Dios es más fuerte que la muerte

4.3. La salvación en los fracasos históricos

4.4. La salvación en los fracasos merecidos

5. Mística y política

5.1. Mediación en la cercanía inmediata del Dios que salva

5.2. La inmediatez mediata de la presencia salvífica de Dios

PARTE V

MEDIACIONES RECIENTES DE LA SALVACIÓN CRISTIANA

X. La ética mundial en el ámbito de la salvación

Breve introducción

1. Una situación apremiante

2. Un acercamiento al significado

3. Valores universales

4. La humanidad como «Regla de Oro»

5. ¿Cómo comenzaría a fundamentarse una ética mundial?

6. El núcleo de una ética mundial

XI. La ecología holística en un mundo en destrucción

Breve introducción

1. La teología de la creación

2. Dios trino en el mundo

XII. Salvación y política

1. La teología política

2. La «nueva teología política» en debate

3. El contenido de la teología política

Conclusión

Bibliografía

Créditos

Introducción

1. Intención y estructuración del presente ensayo

1.1. No hay salvación sin mediación

Todas las asignaturas teológicas y los tratados dogmáticos tienen como única finalidad presentar y ofrecer la salvación desde una experiencia, comprensión e inteligencia de la misma.

Este estudio tiene la misma finalidad con una característica que lo distingue, esto es, con un objeto formal que espero alcanzar: una salvación mediatizada. En la economía divina, el Dios tres veces santo y su plan de salvación han llegado y siguen llegando a los hombres a través de muchas y diferentes mediaciones según los diferentes contextos históricos que va atravesando la humanidad. En otras palabras, no hay revelación salvífica sin experiencia humana.

El hombre creyente necesita de esas mediaciones y va descubriendo en ellas el momento de gracia que proporciona una nueva visión de la realidad, pero al mismo tiempo es consciente de que la gracia salvadora trasciende las mismas mediaciones para expresarse en otras. La revelación trasciende las experiencias humanas.

Las mediaciones salvíficas encuentran su última razón de ser en el Hijo de Dios Encarnado, el único mediador de salvación entre Dios y los hombres que vino a nosotros haciéndose uno de nosotros y compartió nuestra historia con sus limitaciones. Él hace presente el reino de Dios o salvación de Dios, su Padre, curando a los enfermos, resucitando a los muertos, expulsando el mal.

La salvación de Dios en Cristo por la fuerza del Espíritu no llegará a nuestro mundo, a nuestra sociedad en sus condiciones de pobreza y miseria, a nuestra sociedad indiferente y atea, sin mediaciones. ¿Qué mediaciones? Aquellas que van surgiendo actualmente del mundo de los hombres pero que se ajustan a las exigencias del reino de Dios que es justicia, verdad, amor y misericordia. El mundo creado es mediación de gracia que salva y libera.

1.2. Las partes en las que se divide el trabajo

La reflexión que presento ahora se estructura en cinco partes que en seguida enunciaré brevemente:

Primera parte. Esta se ocupa de recordar algunos aspectos que constituyen el contexto desde el cual se puede elaborar un discurso soteriológico. En segundo lugar analiza algunos cuestionamientos que se han hecho a la soteriología.

La segunda parte describe brevemente algunas concepciones de la salvación, tanto bíblicas como patrísticas, para descubrir en ellas algunas mediaciones. Se trata de testimonios fundantes que orientan la reflexión posterior.

La tercera parte aborda un modelo muy importante de salvación que prevaleció por mucho tiempo en la reflexión teológica y en la piedad popular: me refiero al de la salvación como satisfacción, cuyo representante es el gran teólogo san Anselmo. Son grandes los méritos pero también las deficiencias que algunos teólogos hacen notar. Se presentan también, a manera de síntesis, algunos otros intentos de soteriologías.

La cuarta parte, que me parece central, contiene tres capítulos: el primero sobre los elementos constitutivos de la salvación como resultado de los capítulos anteriores; el segundo acerca de la infraestructura de la salvación, presupuesto fundamental para construir una soteriología hoy, y el tercero referente a la salvación propiamente cristiana con sus principales aspectos.

En la quinta parte me pareció importante darle atención a las mediaciones de salvación que actualmente se van abriendo paso en la soteriología.

2. Ideas introductorias al tema

La salvación, expresada en los términos de bienestar, felicidad, prosperidad, superación y realización, es un deseo innato al ser humano y una exigencia que se debe satisfacer día a día, momento a momento. La humanidad ha esperado, contra todos los obstáculos, desánimos e inconvenientes, la realización de esta salvación, no solamente de una manera fragmentaria sino plena.

La tradición veterotestamentaria ha recogido estos anhelos humanos de salvación y los ha vivido y experimentado desde su fe en el único Dios Yahvé, fuente de toda felicidad y esperanza. La fe da nueva configuración al des\1\U\2\E\3eo humano de salvación que se manifiesta en una historia concreta de salvación.

En Jesucristo se realiza plena y escatológicamente la salvación de Dios en favor de todos los hombres y mujeres de nuestro mundo. Cristo es la respuesta definitiva. Desde este acontecimiento se entiende lo que expondremos a continuación:

– El centro de la fe cristiana está en la convicción de que Dios ha realizado definitivamente en Jesucristo la salvación para todos los hombres de todos los tiempos. Por consiguiente, la fe en la salvación representa el quicio y la base del cristianismo.

¿Qué significa salvación? Según el significado literal, ser-íntegro en su doble sentido de ser libre y de la actuación de todo el potencial. Ya tenemos una aproximación. Una respuesta positiva, universal y definitivamente válida solo podrá obtenerse de la fe. La salvación es don de Dios, es esencialmente gracia.

– Pero el escándalo más grave de la fe cristiana está en su falta de incidencia en la historia. Aquella no ha cambiado al mundo¹. En esta situación, la palabra salvación es un vacío, por tal motivo se le ha querido sustituir con la palabra felicidad, pero ha resultado insuficiente, se ha pensado más bien en otras voces como esperanza o como futuro.

– El hombre busca la salvación en medio del fracaso de una modernidad arrogante y en la incertidumbre de una posmodernidad naciente e indefinida, en una situación de miseria y marginación de los pueblos del tercer mundo.

– La salvación, aun antes de definirla, es la acción propia de Dios, lo que caracteriza al Dios de Jesucristo, lo que decide la relación entre Dios y el hombre, y, por consiguiente, lo que identifica la realidad del misterio de Jesucristo. Se sigue, pues, que a la soteriología debe considerársele siempre como una función inseparable de la cristología.

– Las ideas y expectativas de salvación de la humanidad están siempre determinadas por el contexto cultural: ¿por qué tipo de salvación claman nuestros pueblos de México?

– La salvación es un término que en el plano de la vivencia humana de la