La Fascinación De Medusa Entre Arte, Mito Y Leyenda

Por Andrea Piancastelli

Dos análisis, uno artístico, el otro histórico, nos conducirán por caminos diferentes, ambos fascinantes, de amplios significados simbólicos y psicológicos, para traernos finalmente de regreso a la misma conclusión: la Gorgona monstruosa esconde un primigenio misterio.
Veamos cuál.


La críptica figura de cabellos de serpiente y mirada que congela sigue fascinando por su ambigüedad y misterio: se parte del análisis mitológico de su representación a través del arte que conocemos, para luego profundizar sumergiéndonos en un tiempo pasado, que desvelará su valor primordial y sus raíces.
Un agradable viaje en el tiempo, y a la vez un ensayo especializado, acompañado de fuentes históricas, artísticas y literarias, con un recorrido que hurga en los símbolos, mitos, historias y recuerdos lejanos vinculados al personaje mitológico de Medusa, desde la prehistoria hasta nuestros días.

• Idioma: Español
• Editorial: Tektime
• Fecha de lanzamiento: 15 jun 2019
• ISBN: 9788893985505

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Andrea Piancastelli

LA FASCINACION DE MEDUSA ENTRE ARTE, HISTORIA Y LEYENDA

LA AUTORA

Andrea Piancastelli es una traductora italiana independiente especializada en textos en inglés, francés y alemán, y licenciada en arqueología en la Universidad de Bolonia. En el 2000 gana el III premio en el concurso de escritura de historia del arte 'Italia Nostra' y el I premio en un concurso literario de Lidia Ravera. Actualmente escribe regularmente en un blog de antigüedades, arte y coleccionismo, y traduce libros de diverso género. Es natural de la provincia de Ravenna, ha viajado y estudiado en el extranjero desde 1999, y ahora vive en Londres, donde ha tenido la oportunidad de colaborar con Christie's, Sotheby's y entidades para el patrimonio histórico-artístico inglés, como el English Heritage.

eBooks

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Blog

futuropassato.wordpress.com

Sitio web

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Copyright © Andrea Piancastelli 2019

Todos los derechos son reservados.

Traduccion al español por Saadia Bracamonte

Para más información contactar:

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Fotos de la cubierta: 'Hidden Treasures', © Roberto Bocchini

Ilustraciones: imágenes de la web libres de copyright

Índice

MEDUSA: ENTRE ARTE Y MITO

I. GORGONAS ARCAICAS

1. Máscara terrorífica

2. El terror de la muerte

3. La guerra de Medusa: más allá del terror

4. Destrucción y protección: Medusa y la égida de Atenea

II. TRANSFORMACIONES ARTÍSTICAS

1. Medusa entre Babilonia y Corinto

2. Medusa y la ambigüedad del agua

III. LA EDAD CLÁSICA

1. La fuente del conocimiento: metamorfosis de una mirada

2. El arte de la vista: una mirada de conjunto

3. El espejo de Medusa

IV. GORGONAS HELENÍSTICAS Y ROMANAS

1. Medusa dominada

2. Medusa desmembrada: los pedazos de Medusa

Conclusión: Medusa inmortal. El fascinum de lo ambiguo

ANTES DE MEDUSA: ENTRE HISTORIA Y MITO

1. Cómputo del tiempo: del matriarcado al patriarcado

2. Perder la cabeza

3. Medusa usurpada

4. ¿Realidad o leyenda?

5. Atenea y Medusa, la transformación interior

6. Medusa y los misterios femeninos

7. El poder de Medusa, el poder de la Diosa

8. Medusa y la sangre

Conclusión: La fuerza de Medusa. El fascinum del misterio

Bibliografía

MEDUSA: ENTRE ARTE Y MITO

Introducción

Existe un vínculo entre la palabra y la imagen, ambas portadoras de la voz y la visión humana. Se puede ver el mito en el arte y se puede leer el arte en el mito. Me dispongo a hablar de un mito para ver, para mirar a los ojos, de un mito que con su mirada dejó a los poetas griegos casi sin palabras para describirlo. La sola visión del personaje de Medusa es suficiente: un mito que deja la palabra al arte, dada la escasa información que se obtiene de las numerosas fuentes escritas.

Son muchas y diversas las definiciones que del mito han hecho los innumerables estudiosos que lo han tratado: en este trabajo tomaremos como referencia el análisis de R. Otto 1. En griego, mythos tiene el sentido fundamental de «elocución», lo que se expresa oralmente. El primer autor que usó el término mythologia fue Platón, y para el filósofo significaba «narrar historias o hablar de ellas». De esta manera, la palabra mythos vendría a significar aquello que se expresa en forma de relato, una historia. Pero, naturalmente, no todas las historias son mitos: por mitos se entiende comúnmente «historias tradicionales», así como lo eran para los antiguos griegos, que con la palabra mythoi se referían a las historias tradicionales de dioses y héroes.

Nacen entonces los dioses griegos: la tradición mitológica narra los relatos de sus gestas, les otorga un nombre y sus respectivas funciones, una apariencia física y un conjunto de actitudes ordenadas en torno a su aspecto humano. Y los poetas, con sus himnos y sus teogonías, cantos que celebran las generaciones de los dioses, organizan un panteón destinado a convertirse en «tradicional» como el mito.

Teniendo en consideración el estudio de K.O. Müller 2, la creación del pensamiento y la realidad, lo ideal y lo real, aparecen a menudo estrechamente vinculados en una narración mítica, y cuanto más antiguo es el mito, más íntimamente se funde en éste el elemento real con la creación del pensamiento. Ello queda demostrado, además, por el hecho de que datos completamente históricos hablan a menudo de las mismas circunstancias que se mencionan en los mitos. El mito, entonces, según K.O. Müller, derivaría de la historia; pero sería también la expresión de la fe en los dioses de Grecia y de la religión, ya que en estos relatos el influjo que ejercen las divinidades es constante. Además, a la historia y religión, desde los tiempos antiguos, se habrían unido ideas «éticas», que constituyen el fundamento de la costumbre y del derecho, y que encuentran expresión en los mitos. Al tener origen en la realidad y religiosidad, el mito adquiere también valor para toda actividad poética y del pensamiento, como un medio para comunicar de forma eficaz.

El mito nace de la realidad, pero desde el punto de vista del hombre: los mitos no son ni uniformes ni lógicos, ni eternamente coherentes; son multiformes y cambiantes como el alma humana que los produce. Y también es cierto lo contrario: al seguir el desarrollo del hombre griego, el mito se mide con el proceso de racionalización de la realidad y del mundo; al simbolizar conceptos, hace emerger un mundo que éste mismo crea y hace ser a través de su propio relato, mediante la palabra. Se configura así un universo ordenado, hecho de dioses de competencias y esferas de acción bien definidas y delimitadas, paralelo al humano ordinario; una especie de nivel sobrehumano, que excede al real, un mundo que, creado por el hombre, sirve como medio para que éste «autocertifique» su condición de persona racional y real.

Sin embargo, el hombre se queda con la conciencia, sofocada, de la irracionalidad y mutabilidad de su propia alma; y la certeza de que no podrá nunca dominarla por completo, lo asusta, aterroriza. Así, en torno a la gran familia olímpica, siguen existiendo constelaciones de figuras menores difícilmente clasificables como divinidades. Ellas cubren espacios marginales, y a veces traducen la pesadilla inquietante e inminente del desorden en la forma de una serie accidentada de colectividades míticas, como los gigantes y los cíclopes; figuras colocadas en el margen del Panteón y excluidas, ciertamente, del culto.

Entre estas se sitúa Medusa. Un daimon ambivalente que provoca un desorden, un estremecimiento interior en